《克己复礼》教学设计一等奖 .docxVIP

Word

PAGE

PAGE1

《克己复礼》教学设计一等奖

1、《克己复礼》教学设计一等奖

教学目标：

1、理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系；

2、掌握重要的文言实词和文言虚词；

3、背诵重点章句。

教学要求：

1、掌握课文重点字词句的含义，关注特殊句式的表达作用，明确各章基本观点。

2、明确“礼”与“仁”、“礼”与“孝”的关系。

3、背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。

教学建议：

诵读为主，归纳为辅。让学生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。

课前准备：

1、认真阅读课文、解释、翻译，掌握字音字义。

2、查阅资料，了解孔子有关思想。

3、研讨课后练习。

教学方式：诵读式、整理式。

学习方式：诵读、归类。

课时安排：三课时。

教学过程：

一、解题：

克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）

孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。（礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。）

孔子要恢复的是周礼。

周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的`法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。

二、解读各章内容（字、词、句）并加以评析。

（一）重点字词句：

①非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义]

②成语：是可忍，孰不可忍

③觚不觚：前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。

④君君：动词，行君道，按君主的守则去做。臣臣：按臣子的守则去做。

父父：按父亲的守则去做。子子：按子女的守则去做。

⑤诸：之乎，兼词，代词＋语气助词（相当于“吗”）。

⑥弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。

⑦是以为孝：介宾倒装（以是为孝）

（二）克己复礼的主张：

本课记载的是孔子有关恢复周礼的主张，主要包括以下几个方面的内容：

12.1章：克己

3.14、7.5章：崇古

3.1、6.25、12.11章：秩序

16.2章：道

13.3章：正名

1.2、2.8章：孝梯

17.21章：报恩

17.11、3.3章：仁

三、探究：

1、宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？

孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。

2、在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。

在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。

“仁”是“礼”的内核(3.3)；“礼”是“仁”的目的与外在表现(12.1)。

“礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)

3、克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？s5u

克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。

孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。