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《伊尹五就桀赞》原文及翻译译文

1、《伊尹五就桀赞》原文及翻译译文

《伊尹五就桀赞》原文及翻译柳宗元

原文：

伊尹五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也?”柳子曰：“恶!是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟;桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎?使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之;不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎?吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。”

(取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》)

译文：

伊尹五次投靠桀,有人质疑说:“商汤的仁德,能够听闻并且可以看到,柴的不仁德能够听闻并且可以看到,为什么(伊尹在汤、桀之间)多次往复呢?”柳宗元说:“哎!这正是我认为伊尹行为高尚的原因啊。伊尹是圣人。圣人(考虑问题)从天下百姓出发,他心中(所想的)不是夏(也)不是商,(只是)心系百姓罢了。(伊尹)想:‘汤确实仁德,(但我投靠他以造福百姓)成效太慢;桀确实不仁德,早上我投靠(他),晚上就能够惠及天下了。在这种情况下,(他)投靠桀。(辅佐)桀实在无法实现,(又)返回投靠汤。不久(伊尹)又思考:倘若还有十分之一(成功)的可能呢?(可)让百姓早些蒙受恩泽啊。(于是)又去投靠桀。(辅佐)桀不成功就又投靠汤。一直(考虑有)百分之一、千分之一、万分之一(的可能,所以又多次投靠桀),(但)最终(还是)不能成功,于是辅佐汤。让汤成为(像)尧、舜一样(的君主),让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到(像)汤(一样的程度),(以至于)四次离开汤;不仁到(像)桀(一样的程度),(以至于)五次投靠桀都不成要人想要尽快看到百姓蒙受思泽(就是)像这样(急迫)啊。(如果)不是这样的话，汤和某的区别，一个普通人都能明白，(伊尹)义怎么会往来不定，(难道)圣人看不造彻吗?我认为条人唐于解百性(于危之中)，没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上玉(这件事)了。

《伊尹五就桀赞》《伊吕论》

2、韩愈《五箴》原文及翻译译文

韩愈《五箴》原文及翻译韩愈

《五箴》韩愈

人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也昭昭矣!作五箴以讼其恶云。

游箴

余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜;余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。呜呼余乎，其无知乎?君子之弃，而小人之归乎?

言箴

不知言之人，乌可与言?知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛;台中之评，人反以汝为倾;汝不惩邪，而呶呶以害其生邪!

行箴

行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔;行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何?宜悔而休，汝恶曷瘳?宜休而悔，汝善安在?悔不可追，悔不可为;思而斯得，汝则弗思。

好恶箴

无善而好，不观其道;无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤;从也为比，舍也为仇。前之所恶，今见其臧;从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛?齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为!

知名箴

内不足者，急于人知;霈焉有余，厥闻四驰。今日告汝，知名之法:勿病无闻，病其晔晔。昔者子路，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺?欺以贾憎，掩以媒怨，汝曾不寤，以及于难。小人在辱，亦克知悔，及其既宁，终莫能戒，既出汝心，又铭汝前，汝如不顾，祸亦宜然?

【译文】

人最怕的是不知自己的过错，即使知道了又不能改，是没有勇气的表现。我今年38岁了，发梢渐渐发白，晃动的牙齿掉得越来越多，没有从前那么聪明，而道德修养却有负初心，这不是明摆着成不了君子要堕落为小人吗?现在作《五箴》来自责我的那些恶行。

游箴我年少时，想多长本事，早晚孜孜以求地读书。而今天的我，吃饱了就嬉戏，早晚无所事事。可悲的我，难道还不自省?真要放弃君子的德行，而归于小人之列吗?

言箴不相知的人怎么能与他交流呢?相知的人就是默默无语，而相互的心意却已表露无遗。做幕僚时提的谏言，别人反认为你叛