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主题阅读训练一中华文明之光

主题阐释

中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标

识。《论语》《孟子》所体现的儒家教育理念和“仁”的思想，《庄子》所体现的道家“清静无

为”理念，以及《左传》《史记》等历史散文所蕴含的家国情怀、道德信仰，都成为耀眼的中

华文明之光，为中华民族的生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。

主题训练

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成1～3题。

孔子与崇尚天籁的道家和主张非乐的墨家相比是资深的高雅音乐爱好者，歌唱是作为春

秋文化代表的孔子日常生活的常态，即使困厄如在陈绝粮，孔子也依然弦歌不绝。音乐不仅

是他情感的宣泄，还意味着一种信念和坚守。作为歌者的孔子，常常借音乐表达他内心的情

怀。音乐使孔子用感性的方式认知世界，用审美的方式思考人生，用艺术的方式表达思想。

孔子对周礼的倾心追慕和深入钻研，使他对音乐的社会文化功能有着深刻的认识。歌诗、

鼓琴、击磬，丰富的艺术实践和深厚的品德学养，使得三代以来的音乐艺术发展成果能够在

他那里得以升华。

“礼崩乐坏”之所谓“乐坏”，一方面表现为周代典章制度中用以昭示“以仪辨等”的

用乐秩序的混乱；另一方面则表现为贵族群体审美倾向的转移，即厌古乐而喜新乐。二者的

实质，都是乐与礼的分离，即雅乐精神的失落。孔子适逢这段文化裂变期的时空中心，对行

将失落的周代雅乐进行修复、改造和传播，是他必须面对的、不容回避的文化使命。

孔子的正乐是对《诗》的乐章和音律的规范整理，使之符合周礼对雅乐的要求，也是对

乐器使用制度的维护。乐音和乐器在孔子那里，不仅是供人欣赏、上下和合的表演艺术，也

是载礼之器、行礼之仪，因此孔子正乐的实质在于为乱世正礼。一提到正礼，总会有人把它

与简单机械的复古联系起来，仿佛孔子总在想以一己之力，紧紧握住历史前进的车轮，使其

倒退到西周时代。其实不然。孔子对抱残守缺、泥古不化也是持批评态度的。孔子生活的春

秋末期，一方面礼崩乐坏，另一方面复兴礼制的呼声四起，特别是理性主义、辩证思想的集

中出现，为春秋士人对西周礼乐制度的反思和超越提供了历史依据。

在孔子看来，揖让周旋、羽龠钟鼓都是技术层面的问题，而非内在的文化精神。礼乐的

精神实质不是强加于人的外在规定，而是主体在践习礼乐的过程中，所得到的人格提升和审

美愉悦。礼是知行合一的个人践履，乐是行有所得的内在愉悦。由此而来，乐不再仅仅是礼

之用，而且是发展成为礼的内在精神。因而，孔子复礼必重正乐，两者同样不可或缺。

孔子是第一个指出音乐美学功能的人，他说，如果没有音乐，礼的仪式就会显得质朴无

文。孔子所说的文，是包含了审美的，没有文，也就没有审美，没有音乐参与的礼是素的，

是不文的，也就是不美的。美是音乐非常重要的功能，所以无论是评价《武》乐的尽美，还

是《韶》乐的尽善尽美，美始终是孔子关注音乐的重要视角。乐之于礼的功能，是礼在形态

世界中美的呈现。(摘编自赵玉敏《孔子与音乐》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()

A．爱好高雅音乐和深厚的品德学养使孔子升华了三代以来的音乐艺术发展成果。

B．孔子的正乐提倡雅乐精神，主张让当时的音乐秩序回到《诗》的乐章和音律中。

C．孔子认为，礼乐的外在规定不重要，内在文化精神才重要，复礼必重正乐。

D．正礼与机械复古不是同一概念，孔子正礼但也对泥古不化的做法持反对意见。

答案D

解析A项“爱好高雅音乐和深厚的品德学养使……”不准确，原文第2段说的是“丰富的

艺术实践和深厚的品德学养，使得……得以升华”。B项“主张让当时的音乐秩序回到《诗》

的乐章和音律中”错，原文第4段说的是“孔子的正乐是对《诗》的乐章和音律的规范整理，

使之符合周礼对雅乐的要求”。C项“礼乐的外在规定不重要，内在文化精神才重要”错，

从原文第5段来看，孔子只是强调了礼乐的内在文化精神，并没有“礼乐的外在规定不重要”

的意思。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章从比较的角度来阐释孔子是资深雅乐爱好者，并举例证明孔子是一位歌者。

B．文中从两个维度分析“乐坏”的表现，接着指出“乐坏”的实质并论证了孔子的文化使

命。

C．在论证礼与乐的关系时，文章先分析乐的文化功能，然后分析乐的审美功能。

D．文章最后一段总结全文，以“孔子是第一个指出音乐美学功能的