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从《君主论》看马基雅维里的政治传播观念.txt如果你同时爱几个人，说明你年轻；如果你

只爱一个人，那么，你已经老了；如果你谁也不爱，你已获得重生。积极的人一定有一个坚

持的习惯。内容提要

马基雅维里政治传播观念建立于其人性恶的基本假说的基础之上。它在一定的程度上揭示了

政治传播的客观规律，反映了政治传播的历史实际；同时又表现出明显的非道德主义的功利

性和反人民性。从传播思想史、政治思想史的轨迹来看，马基雅维里是古希腊柏拉图和近代

集权主义理论之间的过渡。由此决定了学术界对他绝然不同的评价。时至今日，马基雅维里

政治传播观念的某些内容仍然保持着较强的生命力。

15、16世纪是欧洲历史上影响深远的文艺复兴运动时期。正如恩格斯所说的，这是一个需要

巨人的时代，并且也确实产生了许多巨人。而尼科洛.马基雅维里（1469—1527）正是这个伟

大时代所产生的巨人之一。不论在思维能力、热情和性格方面，还是在多才多艺和学识渊博

方面，马基雅维里都无愧于巨人的称号。在此后几百年间，他一直被人们视为当时意大利乃

至整个欧洲最伟大的政治家、思想家和近代资产阶级政治学说的奠基人。正是他率先用人的

眼光来观察国家，“从理性和经验中而不是神学中引出了国家的自然规律，“使政治的理论观

念摆脱了道德，使政治学与伦理学彻底分家，从而使政治学成为了一门独立的科学。

马基雅维里的成就是多方面的。其传世之作有《君主论》、《李维史论》、《佛罗伦萨史》、《战

争的艺术》、《曼陀罗花》等。其中属于政治学方面的，主要为《君主论》。《君主论》是马基

雅维里为献给当时佛罗伦萨执政的美第奇家族而作的。如今已被学术界看作是影响世界历史

进程的十大奇书之一。在书中，他竭力地探索，“拖轮君主国是什么，它有什么种类，怎样获

得，怎样维持，以及为什么会丧失。”其中许多地方都涉及到了政治传播问题，诸如人性、政

治形象、传播的控制、传播谋略等。对于马基雅维里的政治学说，前人进行了相当系统的研

究。但是，从传播的角度，探讨他的政治传播思想，到目前为止仍不多见。本文打算主要依

据《君主论》，结合其他相关著作，就马基雅维里的政治传播思想从如下几个方面，进行初浅

的讨论。

一、政治过程中的传播控制

信息传播系统之于国家，犹如神经系统之于人体。国家正是在人类生产发展的基础上，信息

传播发展到一定阶段的产物。国家疆域的广狭及其组织程度的高低，与信息传播的发展水平

密切相关。在不同的国家，因地理环境、民族文化传播的差异，信息传播系统的社会职能不

尽相同。但是在沟通上下，争取民心及协调、整合社会各阶段、各族群、各集团的利益方面，

却是基本一致的。政治过程与传播过程实际上互为表里，彼此不可须臾分离。鉴于信息传播

在政治过程中的地位及其影响，几乎所有的政治家都把利用控制信息传播活动作为其施政的

重要内容。

掌握控制信息传播，不仅意味着统治者对传播的利用，而且还意味着统治者对传播渠道的垄

断，即统治者保证自己绝对的言论自由，而被统治者的言论权利受到削弱或完全被削夺。马

基雅维里根据对当时政治实践的研究，认为一个高明的政治家在掌握活完全控制传播渠道时，

不应该彻底地剥夺人民的发言权。尽管一般的民众智识低下，既不能自己理解，也不能理解

别人的说明，他们不可能有自己的真知灼见。但是在群氓和统治者之间，任何一个国家总会

有一些贤明俊逸存在。他建议统治者“在它的国家里选择一些有识之士，单独让他们享有对

他讲真话的自由权，但只是就他所询问的事情，而不是任何其他事情。但是他对于一切事情

都必须询问他们，并且听取他们的意见；然后按照自己的看法做出决定。对于这些忠告和他

们当中的每一个人，他的为人要使每一个人都认识到谁逾敢言谁就逾受欢迎。除了这些人之

外，他应该不再聆听别人的话。”马基雅维里一方面主张尊重并保障有识之士的言论特权，另

方面又建议统治者在这种对话中绝对地保证自己的主导地位。他提醒有识之士，只是在君主

听取意见时，只有对君主愿意征询的事情，他们才能自由地不受限制地发言；反之，君主则

“应该使每一个人都没有提意见的勇气。”在这个意义上，有识之士所享有的言论自由程序，

与统治者的贤明雅量密切相关。但是对于这两者的关系，马基雅维里与自由主义者的看法大

相径庭。他认为，“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主

的贤明产生于良好的忠言。”尽管如此，他建议君主广纳忠言的态度仍然是十分真诚的，这在

对雅典公爵事迹的记述中表露无遗，雅典公爵不听忠言，堵塞言路造成的恶果，使他深深地

感受到对于有识之士，“要封上他们的嘴，捆住他们的手脚”。会产生什么后果！

马基雅