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太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

论漂泊生涯与客寓意识对杜甫后期乡思诗“诗性”与“史性”整合的影响

论漂泊生涯与客寓意识对杜甫后期

乡思诗“诗性”与“史性”整合的影响

内容摘要：

杜甫一生创作了大量诗歌，今存一千四百余首。仅漂泊西南十一年间

所创作的诗篇即占其作品总数的百分之七十以上。其西南诗不仅数量多，

而且所表现出的深邃思想内涵和炉火纯青的艺术技巧，为我们展现了一位

老而弥坚、不断追求的“诗圣”形象。杜甫以沉郁的客寓意识，飘零落拓

之感，寄托了乡国君民之思，体现了其思乡诗“史性思维”与“诗性思维”

的融合统一，实现了对传统思乡诗的超越。

在杜甫研究的领域内，本文第一次较为全面、深入地探讨了漂泊生涯

与客寓意识对杜甫后期乡思诗的影响，论证了这种影响的性质——强化了

诗性与史性的整合，提升其忧国忧民的儒家人文精神。

关键词：漂泊生涯、客寓意识、乡思、“诗性”“史性”整合

“客寓意识”一词出自日本学者松浦友久所著的《李白的客寓意识及其

诗思——李白评传》一书。松浦友久指出：“纵观李白诗歌及生涯，我们深

感他本质上是‘旅人’亦即行旅之人，他的诗本质上是旅人之诗，亦即行

旅之诗。这并不是说，他只是像杜甫那样生涯大半在行旅中度过，而是以

一言蔽之：他总为行旅之人，总有行旅之感，也即所谓客寓意识，这是他

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诗思（或诗质）的中心内核。”“李白本质上是‘旅人’——行旅之人，

永远的行旅者，不存在可以回归的实际上的故乡。不仅只有行旅，才是他

生活的常态，诗歌创作的常态，而且，也许在他的观念上，他似乎也处于

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太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

论漂泊生涯与客寓意识对杜甫后期乡思诗“诗性”与“史性”整合的影响

这种永远的行旅（客）之中。他在临死之际希望埋葬之地不是蜀，也不是

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长安，而是晚年旅行途中所经之地宣城（安徽省宣城）。”同处羁旅之中，

杜甫的意识却与之适成对照。李白出川之后，终生不肯定居于一地。他以

天地为逆旅，以漂泊为人生之常，有意在变动不居的生涯中求奇探胜。而

杜甫壮游归来，则定居于洛阳与长安，并以之为故乡，漂泊西南时的客寓

意识也是因此而发。李白终生游览名山大川，求仙访道，有如走马观花，

故民间有水中捉月而终的传说。而杜甫为战乱与生计所迫履践的漂泊生涯，

年深月久，历尽沧桑，直至最终沉凝于一叶孤舟之上。因之而生的客寓意

识也有着相应沉重的内涵：飘零、落拓之感投映乡国君民之思，结晶而成

的诗思，自然是沉郁顿挫而悲壮，迥然有别于李白的飘逸与清雄。如此沧

桑的漂泊生涯也不能不对诗圣的灵魂起着某种锻铸的作用，不能不使他的

思维情感结构有所改变，从而对他这一时期诗歌创作的倾向与内容产生相

应的影响。通观杜甫漂泊西南时期的全部作品，不难发现，其中关涉乡国

与君民的作品更明显地受到他漂泊生涯与客寓意识的影响。本文拟对这种

影响的性质做一些探讨。

“中国古代山阻海隔的地理状况，以小农经济为主的生产方式，决定了思

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乡情愫作为农业社会、大陆文化的必然产物及其广阔的民俗背景。”“古

代中国的基本生产方式是农耕，长期以来一直是以农为本，重农抑商为基

本国策，土地作为基本生产资料自然被特加看重，祖先崇拜与叶落归根的