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曾巩《刑赏论》阅读答案及翻译(2篇).pdfVIP

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不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。——《韩非子》

曾巩《刑赏论》阅读答案及翻译(2篇)

曾巩《刑赏论》阅读答案及翻译1

曾巩

《书》记皋陶①之说曰:罪疑惟轻,功疑惟重。“”释者曰:

刑疑附轻,赏疑从重,忠厚之至也“!”夫有大罪者,其刑薄则不必

当罪;有细功者,其赏厚则不必当功。然所以为忠厚之至者,何以

论之?

夫圣人之治也,自闺门、乡党至于朝廷皆有教,以率天下之

善,则有罪者易以寡也;自小者、近者至于远大皆有法,以成天下

之务,则有功者易以众也。以圣神渊懿之德而为君于上,以道德

修明之士而为其公卿百官于下,以上下交修而尽天下之谋虑,以

公听并观而尽天下之情伪。当是之时,人之有罪与功也,为有司

者推其本末以考其迹,核其虚实以审其情,然后告之于朝而加其

罚、出其赏焉,则其于得失岂有不尽也哉?然及其罪丽②于罚、功

丽于赏之可以疑也,以其君臣之材非不足于天下之智,以其谋虑

非不通于天下之理,以其观听非不周于天下之故,以其有司非不

尽于天下之明也。然有其智而不敢以为果有其通,与周与明而不

敢以为察也。必曰罪疑矣而过刑,则无罪者不必免也;功疑矣而失

赏,则有功者不必酬也。于是其刑之也,宁薄而不敢使之过;其赏

之也,宁厚而不敢使之失。

不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。——《韩非子》

夫先之以成教以率之矣,及其有罪也,而加恕如此焉;先之以

成法以导之矣,及其不功也,而加隆如此焉。可谓尽其心以爱人,

尽其道以待物矣,非忠厚之至则能然乎?皋陶以是称舜,舜以是

治其天下。故刑不必察察③当其罪;赏不必予予当其功,而天下化

其忠,服其厚焉。故曰:与其杀不辜,“宁失不经,好生之德洽于

民心。”言圣人之德至于民者,不在乎其他也。

及周之治,亦为三宥三赦④之法,不敢果其疑,而至其政之

成也,则忠厚之教行于牛羊而及于草木。汉文亦推是意以薄刑而

其流也风俗亦归厚焉盖其行之有深浅而其见效有小大也如此《书》

之意岂虚云乎哉?

(选自《曾巩集》)

①皋陶(gāoyáo):舜帝时的一位贤臣,曾经被舜任命为掌管

刑法的理官“”。②丽:施加。③察察:明辨,清楚。④三宥三赦:

《周礼》中规定,一宥不识,二宥过失,三宥遗忘;一赦幼弱,二

赦老耄,三赦愚蠢。

16.对下面句子中加点词语的解释,不正确的一项是

A.其刑薄则不必当罪当:相当,与。相称

B.为有司者推其本末以考其迹本末:主次,轻重

C.则有功者不必酬也酬:酬报,赏赐

D.与其杀不辜,宁失不经不经:不合常法

17.下面各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是

不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。——《韩非子》

A.①以率天下之善②及其所之既倦

B.①则有功者易以众也②师道之不传也久矣

C.①及其不功也,而加恕如此焉②于其身也,则耻师焉

D.①尽其道以待物矣②木欣欣以向荣

18.下列对原文有关内容的理解和赏析,不正确的一项是

A.作者认为圣人之治,教化先行,主张立教以化善,立法以

成务,让百姓知所遵行;同时也强调君主与士人相互配合的重要

性。

B.在一切赏罚的执行上都要宽待百姓,有罪则加恕之,有功

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