2024届广东省百师联盟高三二轮复习联考(三)语文试题(含解析).pdfVIP

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

语文试题

考试时间150分钟，满分150分。

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题的答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如

需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写

在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

对于如何实现城乡协调发展的问题，当年的费孝通曾经专门将其作为一个研究课题而提出

来进行研究，天的城市化似乎走到了一个单向度发展的快车道上去，而体现中国特色的乡

村发展也出现了一种发展的瓶颈。当越来越多的人挤到大都市寻找工作、生活以及未来之时，

北上广这些大城市是否真正能够满足越来越城市化生活的需要，乡村的去留问题，都将是对于

未来中国发展的一种考验。乡村如果是这样一番处境，文化的未来又将会走向哪里同样是作为

一个极为严肃的问题而吸引着晚年费孝通的注意力。或者说，从1948年前后开始撰写《乡土

中国》和《乡土重建》这两本小册子的时候开始，费孝通就一直探究在这样一个世界性的大变

革的时代中，中国文化到底该何去何从，这种探究只有到了他晚年90多岁时才真正变成是一

种自觉性的思考，并为此而提出一种“文化自觉”的概念去试图予以彻底解决。

对许多阅读过《乡土中国》的人来说似乎并不陌生，在这本书中所提到的一个极为重要的

概念就是“差序格局”，或许受到潘光旦先生反复讲述的“五伦”观念在中国社会伦理结构中

的影响，费孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出这一概念的实质便是试图与一种西方

“团体格局”相对比之下而对中国乡土社会、熟人社会给出一种更为贴近真实的理解，以克服

一种西方社会学教科书般的对于中国的远观。它为我们的社会理解找寻到了一个可以依附的框

架，与此同时，他也借此暗示了在这样一个社会之中，可以把分散开来的个人一个个地聚拢在

一起的基础究竟在哪里，而这个基础就在于一种强烈意识的自我的存在。但这种自我并不是孤

立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以绑定起来而实现的，因此这种自我在天然的

意义上便是一种社会性的自我，是“我”的一种他者化。因此在我们乡土中国的文化里不太惧

怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有关系的，“他”可以转化成为“我的”，这种惧怕

感也就自然消失了，这里的关键是要看他和我的关系究竟是远还是近。这种关系结构绝非是“拉

关系”那样简单，它自身具备一种真正私人性与安全感的结合：自我的存在，并以自我为中心，

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

在一定意义上保证了中国人自我价值的发挥；同时在他需要各种帮助之时，便可以瞬时启动一

种差序格局的社会网络，由此而使得一种由人情关系的亲疏远近安排的社会格局得以有助于每

个自我与社会成就的获得。这种作为基础的社会关系结构的差序格局，实际上也在深度影响着

中国社会里的道德、法律以及伦理形态。换言之，所有这些都无法脱离我们的社会关系中以自

我为中心而又不断延伸出来的社会联系，这种关系网络的实践真正塑造出了乡土中国的一些最

为基本的特征，其中就包括对于私人的而非公共道德的强调。换言之，在人们作出一种道德与

否的判断之前，首先想到的就是彼此之间私人关系的远近，这种观察无疑是对中国社会自身文

化逻辑的最为深刻的一种理解。

新的中国的建立，无论如何都不可能抛开一种现实的存在或者国情而自行构建，而这个摆

在新的中国面前的现实基础恰恰是与现代西方已经建立很久的法权制度的契约精神不能够相

融合的。换言之，这个国家的基础的文化可谓是建立在一种差序格局的社会关系模式之上的，

由此才会有难以处理的一种所谓“人治”的社会、在野乡绅的自治、无讼的理想以及一种特殊

的礼法文化等困境的出现，这些困境不是在于一种传统的文化有了问题