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以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

论语小论文3000-5000字

论语小论文之论君子不器

摘要：孔子曾说“君子不器”，对于这句话的解释可谓众说纷纭，

通说认为作为一个君子不应该像器皿那样只有一定的用途，而应该多

才多艺，无所不能。但其实这句话还可以从其他角度得到新的解读。

关键词：论语；君子不器；工具；解读

在《论语?为政》中有这样一句很值得让人玩味的话：“子曰:‘君

子不器’”。

“君子不器”这四个字究竟是什么意思，由于该句没有上下文，

也无太多可确证的资料，因此人们很难断定孔子是在什么情景下讲出

它的。这简短的四个字，给后学之人留下了广阔的解读空间。

一

“君子”一词在西周指贵族。《书?无逸》：“君子所，其无逸”，

郑玄曰：“君子止位在官长者。”在《论语》中，“君子”有时指有

德者，有时指有位者，通说认为，“君子不器”之“君子”专指有德

者。但笔者认为，两者兼而有之，只不过指有德者的成份更大一些罢

了。因为“君子不器”这句话出自《为政》篇中，该篇的内容中涉及

到孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则

（当然，该篇还包括其他一些有关学习方法和孝悌思想的内容），由

此观之，孔子在这里说出“君子不器”，虽然可以认为君子是指有德

者，但也未尝不可以理解为有位者，理解为孔子有对为官者、有位者

隔空喊话的味道。可能有人会驳斥说“为政”这一标题乃为《论语》

编撰者所加，不足以说明孔子此处之“君子”有指有位者之嫌。但是，

我认为，既然编撰

者将“君子不器”一章列入《为政》篇中，必然有它的道理，要

不然，为何不把此章列入其他篇中呢？況且将此处之“君子”理解为

二者兼具，也完全能够讲得通。

“器”字作何解释？许慎在《说文解字》中说到：“器，皿也。

象器之口，犬所守之。”[1]可见，“器”字的本意是“器皿”、“容

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

器”之义，后引申为“器量”、“才用”和“人才”以及“器重”等

意思。而在《易传?系辞上》中所讲的“是故形而上者谓之道，形而下

者谓之器”的“器”则是一个哲学术语，指有形的具体事物。那么在

“君子不器”中的“器”是什么意思呢？“君子不器”这句话又是什

么意思呢？

二

对于“君子不器”之含义，何晏在《论语集解》引包咸曰：“器

者各周其用。至于君子无所不施。”（这是目前已知的对“君子不器”

的最早文本解释。）又引邢疏：“形器既成，各周其用。若舟楫以济

川，车舆以行路，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守其用，

见几而作，无所不施也。”[2]朱熹则在《论语集注》中进一步讲到：

“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，

非特为一才一艺而已。”[3]

何晏、邢昺和朱熹对“君子不器”之解释对后来的学者影响甚大，

多数人在解释这句话的时候即便有所阐发，也皆以此为本，把“器”

字理解为有形的、具有某种特定用途的含义。把“君子不器”理解为

作为一个君子不应该像器皿那样只有一定的用途，而应该多才多艺，

无所不能。现举出几例为证。杨伯峻在《论语译注》中把这句话译为：

“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。］”并在注释中讲到：

“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之

不知，儒者之