专题一3宋明理学.ppt

朱熹（1130－1200），号晦庵，是二程思想（理学）的集大成者。白鹿洞书院岳麓书院内专祀朱熹、张栻的“崇道祠”朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。忠孝廉节碑朱熹著书图朱熹著述图宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。01未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。02一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。03圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲。04人和天理有何关系？这就不能不谈人性。朱熹认为人性中之一为天地之性，是天理在人性中的反映，称止为纯善；另一方面在人性中还有由“气”组成的部分，称之为气质之性，其中就有恶，应当发扬天地之性遏制气质之性，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，因此学人必须“存天理，灭人欲”。朱熹在许多地方解释说，所谓“灭人欲”并不是不要有物质欲望，而是不要过分贪求物质享受；并不是不要有感情，就人类来说，人性是根，感情是芽，感情是人性的一种表现，不能没有，但不要让感情泛滥，不要纵情，对感情要用道德来约束，使其与道德统一。在一定意义上强调了道德理性对于与血肉之躯相连的情感欲望的制约。“心统性情”，应注意涵养心性。2003年12月10日，温家宝总理在美国哈佛大学发表题为《把目光投向中国》演讲，引用了宋代大儒张载的一句话：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为天地立下准则核心，为老百姓立下做人的根本，为古今圣贤继承可能失传的学问，为千秋万世开创太平的局面。01课程标准：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展02会考要求：列举程朱理学、陆王心学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展三宋明理学困境儒学思想本身发展的衰落，沦为笺注之学，日益僵化、教条唐中后期，韩愈等提出复兴儒学的主张魏晋以来佛教、道教的兴起和广泛传播，作为核心价值观念的儒家思想地位受到冲击发展北宋的儒学复兴运动010305020406（一）背景：儒学在困境中发展（二）理学的兴起及其主要代表人物理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学，它将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，是中国古代社会后期占据统治地位的儒家哲学思想。新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来；既需要采纳佛、道学说，又试图重新建立儒家的权威地位。宋代逐渐确立一个以“理”或“天理”为核心的儒学观念系统即“理学”。（二）理学的兴起及其主要代表人物创立：程颢、程颐P17确定了理学的最高范畴“天理”，认为“天理”是万物本原，先有理后有物；把天理和伦理道德直接联系起来；“天理”的核心和修养的最高境界是“仁”。2.成熟（集大成者）：朱熹世界观：政治思想：理气浑然一体，理先气后，万物皆有理，这就是太极。理是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，“理”体现在社会上就是儒家宣扬的伦理道德。“道统论”、“正君心”主张通过“格物致知”，循序渐进，去体验先天存在的“理”，最终融会贯通而明“理”；强调仁是一切道德价值的终极源泉，仁者应有强烈的社会责任心；当个人私欲与准则发生冲突时，要“存天理，灭人欲”修养论：集《四书》并为之注解构建儒学理论体系：评价：01朱熹是理学的集大成者。他的思想作为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用022.成熟（集大成者）：朱熹23145心学的集大成者，提出心即理，“心外无物”，修养的关键在于“致良知”、“知行合一”王守仁：（明朝）陆九渊：（南宋）心学的开创者，提出“心即理也”发展——陆王心学：强调人的自主性、主观能动性理学对于传统儒学的创新和发展《评价》P1001把孔孟提出的道德规范进一步和天道联系起来，对人的本质、人在宇宙中的地位、人与宇宙的关系进行了多方面的论证，从哲学的高度论证专制统治和封建等级秩序的合理性；02对先秦儒家所要求的理想人格作了充分的阐发，强调精神生活的追求和心灵境界的提升，提出了各种具体的修养方法；03吸收佛教、道教思想，对中国传统哲学概念进行了重新解释，构建了一个深奥的儒学理论体系。04正面：注重人的主观意志力量，强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格；有利于维护社会安定、促进中国古代文化、教育的发展，01负面：强化“三纲五常”，以“天理”遏制“人欲”，成为维护封建专制统治的工具，严重