论“德”与“位”_原创精品文档.pdfVIP

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

论“德”与“位”

儒家主张为政以德，以德配天，以德配位。德者，自得也，足乎己而无待

于外，离开人之心性，也就无所谓德性。但儒家合于“位”而言“德”，德性

就从“主观”而过渡到“客观”。如《大学》由“明明德”工夫而扩充到“明

明德于天下”，即从个体意义上的德性内化为平章百姓、协和万邦之普遍性的

人类事业。

儒家又合于“德”而言“位”，以“德”践“位”，“位”不再是通常所

谓客体意义上可以随意予夺的职位或爵位，而是具有了内在性与主体性。《大

学》言“齐家”“治国”“平天下”，须知，“齐家”“治国”“平天下”均

不是动宾结构的短语，所谓外王事业，其实是从内在德性涵养扩充而来。

一、合于“德”而言“位”

乾卦上九之爻辞曰：“亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉”。《象》曰：

“亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也”。《文言》进一步对“亢龙

有悔”做出诠释：