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马克思主义哲学原理中的原因与结果

原因与结果是世界普遍联系和永恒发展链条中的重要一环。人类的活动是有目的的活动，对事物因果联系的认识是人类实践活动的前提之一。可以说人类的科学认识就开始于对事物的因果关系的探索。

(一)原因与结果的含义

一切事物或现象都处于普遍联系、互相制约之中。每一种现象都是由另一些现象引起的，它自己也必然要引起另外一些现象。一种现象对于被它引起的现象来说是原因，对于引起它的现象来说就是结果。事物、现象之间这种引起和被引起的关系就是因果关系。

可以说，对事物的因果关系的探索自人类诞生以来就开始了。人们必须对事物的因果联系有一定的认识才能进行有目的的活动，如知道放牧可以繁殖出更多的牲畜才有畜牧业，知道播种可以生长出更多的粮食才有农业。即使是人们的日常生活，也是以某些因果性认识为前提的。当哲学最初出现的时候，人们已经超出对一般因果联系的探索而从事对事物总根源的探索了。

中国古代哲学中的道、气、阴阳、五行、太极、无极等等，被当时的哲学家们看作是宇宙运动变化的总根源。古希腊哲学中的水、火、无限、存在、原子、数、逻各斯、理念等等，也被看作是这种总根源。亚里士多德的四因说(质料因、形式因、动力因和目的因)尽管包含了一些错误的观念，却是对一切现象的总根源的比较具体的分析。中外古代都有天人感应的思想，它虽然是一种猜测或迷信，但仍不失为一种因果性认识。

古代的语言中早已有了表示“原因”与“结果”的含义的词，如把因称为“故”。《墨子，经上》说:“故，所得而后成也。”佛教的因果报应或因果轮回之说已把原因与结果作为一对范畴来使用了。《涅繁经，遗教品一》说:“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”这当然是迷信，所以范缜反驳说:“贵贱虽复殊途，因果竟在何处?”(《梁书，范缜传》)但这毕竟是把原因与结果作为一对范畴来研究了。

西方近代自然科学的发展推动了哲学对因果关系的专门研究，霍布斯、洛克、斯宾诺莎和法国唯物主义者们建立了机械唯物主义的因果观和决定论。他们认为任何事物和现象都是无限的因果链条的一个环节，原因是主动者，结果是被动者;原因是决定者，结果是被决定者。

自然界的现状是由过去的原因决定的，如果我们能够完全掌握现在的各种因素，也就可以知道将来自然界的状况;拉普拉斯的一段话很能代表这种因果观，他说:“如果智慧在某一时刻知道使自然界活跃的一切力量以及自然界的一切组成部分的相对关系，并且，如果智慧非常渊博，以至于能够把这些材料加以分析，那么，它就可以用一个公式来概括宇宙中最大的物体的运动和最小的原子的运动，也就是说，没有任何东西不是智慧确切知道的，它对于未来的东西如同对于过去的东西一样了如指掌。”

霍布斯

这种因果观否定了神的作用，肯定了因果关系的客观性和普遍性，但把因果关系简单化了。休谟从经验主义出发否定因果关系的客观性，康德为了回答休谟的问题，提出了自己关于因果性的先验主义观点，并把因果关系摆在纯知性概念的系列中，为黑格尔的辩证法开辟了道路。

黑格尔力图在思辨哲学的范围内突破因果关系的机械性质，把机械唯物主义理解的因果称为形式的因果关系，把辩证法理解的因果称为规定的因果关系，认为原因不仅是结果的原因，而且是结果的结果;结果不仅是原因的结果，而且是原因的原因。这种思辨的说法包含一个合理的思想:不仅原因制约结果，结果也制约原因，原因与结果相互制约、相互依存。于是，因果关系便融化、消失在普遍联系和相互作用之中，

恩格斯唯物主义地改造了黑格尔的合理思想，用实践观点论证了因果关系的客观性和普遍性，建立了辩证唯物主义的因果观。他指出:“原因和结果这两个概念，只有应用于个别场合时才适用;可是，只要我们把这种个别的场合放到它同宇宙界的整体的总联系中来考察，这两个概念就联结起来，消失在关于在普遍相互作用的观念中，而在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置;在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。”

这就是说，不存在两头无限的线性的因果链条，一种现象总是由多种因素造成的，一种运动总会产生多方面的结果，而且一种现象在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因。世界就是一个各种现象相互作用的网络，非线性的立体。只是原因、不是结果的第一因，或只是结果、不是原因的最后果，都是不存在的。

对于因果关系的客观性的实践验证，恩格斯也有一段极其精彩的说明:“单是某些自然现象的有规则的前后相继，就能造成因果观念:热和光随太阳而来;但是这里不存在任何证明，而且就这个意义来刊休谟的怀疑论说得很对:有规则(此后)决不能为(由此)提供根据。但是人类的活动对因果性作出验证。”

接着他举了用凹镜集中太阳光引起燃烧来说明太阳是热的原因，用射击来说明弹丸中火药的爆炸是子弹出膛的原因。如果