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士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

试析跨文化传播的文化逻辑

作为文化现象的跨文化传播

大众传播所带来的功能异化。作为一种文化现象，传播

既是指讯息从传播者流向受传者的传递，也是指一种意义的

协商与交换的过程，但这两种现象具有不同的社会学意义。

人类早期传播活动关系到人类的生存和种族的延续，它对于

早期人类来说具有某种本质合理性意义，传播在本质上体现

着“为人”的价值。这样的传播活动不可能是信息单向流动，

而只能是建立在意义协商交换基础上的信息互动与共享过

程，通过这样的传播，人类的整体生存经验得到丰富，人类

的现实生存也才得到有效保障。因此，信息传递只是人类整

体传播活动的内在组成部分，意义的协商、交换与共享这样

的界定更接近于传播作为人的社会性存在这样的本质。

以人的尺度为价值取向，人类的精神交往活动必然强调

各主体思想与意见的自由传达。但是随着大众传播的出现，

人类传播行为发生了深刻的结构性转型，信息的自由流通逐

步衍生出某些“非人”属性。由于印刷机、无线传输技术、光

纤技术、电子多媒体技术等现代传播技术在传播领的广泛运

用，信息的自由流通水平显著提高，大众传播由此逐渐发展

成一个专门的职业，传播者随之演变成一个以传播为业的行

为集团。在传播的这个结构性转型过程中，原始意义上作为

意义互动协商的传播演变成大众媒介的独自发言、受众被动

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

接受这样一个信息单向流动过程，具有主体性与参与意识的

受者因此也演变成匿名的沉默的大众。与此同时，传受双方

的关系也发生了重大的改变，过去传播参与者之间的协商合

作关系演变成传者主动发布信息进而拥有支配性地位、受者

因接收信息而形成对传者的依附性这种不平衡关系。于是，

众多普通社会成员由于成为传播受者而几乎完全失去了表

达思想、交流其与他人及世界的互动过程中形成的个体经验

的可能性，他们作为社会行为主体的主体性地位基本丧失，

其主体性作为的最高表现只能是选择某些特定的内容接受

或不接受。

跨文化传播的双重鸿沟。作为现代现象，跨文化传播主

要表现为大众媒介的跨文化信息传递过程。在这个过程中，

文化间的个性差异及其文化中人的顽强种族中心主义意识

成了跨文化大众传播的阻碍性力量，为了越过这个障碍，生

产某种迎合人类普遍文化需要的媒介产品也就成了实现媒

介经营全球化战略的必由之路，而真正能够超越文化差异性、

体现人类普遍性的，只能是那些满足感官生理愉悦与浅层次

需求的娱乐化媒介产品与消费性大众文化。在实践中，精于

生产这种文化产品的正是西方发达国家的大众媒介。经济发

达国家和它们的媒介大公司在当今世界文化领域和文化市

场中拥有绝对的主导地位，它们强有力地支配着全球大众传

媒市场。

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

从这个意义上说，跨文化传播面临着双重鸿沟:一方面，

世界化的大众传播对受众主体性的剥夺使传播的交流协商

机制受到损害，单向度的传播销蚀了受传者的个体主动性和

丰富性，而使其成为跨文化传播语境中一个极度同质化的抽

象符号;另一方面，不同质的文化差异构成了跨文化传播的天

然屏障，加上意识形态、经济利益、文化认同的心理需求等

因素的作用，以及不同文化体系在世界文化地图上的位势差

异以及由此引起的文化渗透与抵制