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百学须先立志。——朱熹
新时期以来“中国文化传播史”研
究综述——从传播学的视域试论
论文摘要：上世纪七十年代末至今，内
地学界对“中国文化传播史”研究历经三
十年，在传统文化传播的主体、媒介和内容
三个方面已经取得一定成果，但在史料梳理、
理论建设和成果的实践应用方面存在不足，
未来仍具备较大的拓展空间。
“中国文化传播史研究”是一个既古
老又年轻的课题。尽管历史学、社会学甚至
文学研究者对于文化传播的相关现象早已
有所关注，但自上个世纪七十年代末西方传
播学被引内地以来，大陆学者才开始尝试以
传播学的角度探讨中国固有文化传播的历
程，历经三十年已取得一定成果，为这一课
题开辟了新的天地。
作为传播学研究的分支，文化传播研究有
自己的边界。所谓“文化”，指的是以观念
形态为核心形成的一整套与之相适应的文
明体系，即钱穆所谓:“文化”是关乎人类
百学须先立志。——朱熹
群体生活的精神层面，由群体内部精神累积
而产生的东西川。“传播”则是传播学最基
本的概念，按照施拉姆的定义，指的是信息
经过社会信息系统运行而实现的交流及其
影响。传播学视域下的“文化传播”研究把
社会信息的传递视为文化保存、传承、蜕变、
增殖的过程，关注文化通过社会信息系统得
以传承的问题。事实上，“文化”与“传播”
关系密切，有文化则必有传播，传播是文化
得以存在的首要条件，有传播则必有文化要
素的交流互动，人类正是通过文化的代代相
传，构建自己赖以生存的精神和物质世界，
文化传播是人类传播活动中最重要和最基
本的类型。
按照传播学的观点，完整的传播活动需要
五个基本要素:传播者、受传者、媒介、传
播内容和反馈，其中传播者(主动进行信息
传递的人)和受传者(接受信息并作出反映
的人)是传播活动的主体，传播媒介是承载
信息的载体和渠道，传播内容指的是传播活
动具体传递了什么性质的社会信息，它们涵
盖了传播活动的基本方面，传播学者在文化
百学须先立志。——朱熹
传播史领域的研究也可以这三个维度来概
括。
由于篇幅所限，本文仅对新时期以来大陆
学者的研究情况作一总结，并例举较具代表
性的研究成果。
(一)传播主体研究方面，大陆学者关注在
中国传统社会中较具特色的文化传播活动，
特别是活动者的身份、在何种传播思想的指
导下如何进行，造成何种社会影响，试图以
此另辟蹊径，对中国传统文化的形成和特点
重新评估。
其中，文化传播活动主体的社会身份及其
方式研究可谓关注者众，成果也较多，不乏
有意义的创见。1988年出版的吴予敏的《无
形的网络一一从传播学角度看中国传统文
化》一书堪称内地最早从传播学角度进行这
一课题研究的尝试之一。该书在运用西方传
播学理论分析中国传统文化上作出了开拓
性的贡献，例如作者指出不同于西方，作为
古老的农业文明，几千年来中国社会特有的
社会组织如家族、乡社、职业社团、信仰团
体等等通过家教、社祭、乡帮行会的活动一
百学须先立志。——朱熹
直在以自己的方式传播和维系着传统文化。
李彬的《唐代文明与新闻传播》成书时间亦
较早，作者将目标聚焦于唐代，指出
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