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饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
关于艾灸，你需要了解这些事情（之一）
艾是我国远古劳动人民取火的重要原料。《本草纲目》说：“此
草可乂疾，久而弥善，故字从乂，而名‘艾’”。艾草亦名“冰台”
是因：“削冰令圆，举而向日，以艾承其影，则得火”（《博物
志》）。
说到这里我们还是展开一点来说，艾灸火源其实是有讲究的，
《医心方》引陈延之《小品方》记载“太上用阳燧之火，其次䃈石之
火，天阴以槐木之火为良也。—阳燧是火珠耀日取火也；天阴无日时
则钻槐木取火也。”
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
关于阳燧之火：《淮南子．天文训》说：“阳燧见日则然而为火，
方诸见月则津而为水”，同书《览冥训》说“阳燧取火于日，方诸取
露于月”。“阳燧，金也。取金杯无缘者，熟摩令热，日中时以当日
下，以艾承之，则燃得火也”。阳燧（遂）又称火镜，亦作“阳鉴”，
是对日聚光取火的青铜凹面镜﹔与之相对阴燧又称水镜、方诸，亦称
鉴诸、鉴燧，是月夜承接露水的盘子。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
䃈石之火是指用䃈石击出之火，故名。䃈石，古代取火的器具，
色黑似玉。古时常用以点燃艾炷。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
槐木之火
《诗经·王风》有：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”。
《孟子》说：“犹七年之病，求三年之艾”。
《五十二病方》：“取枲坮（注：开口的大麻果壳，治病取象比
类，让坚实开口）以艾裹，以久颓者中颠。令阑（烂）而已。”意为
取粗麻的碎末裹在干燥的艾叶里，在颓疝（注：古病名。睾丸肿大坚
硬，重坠胀痛或麻木不知痛痒）。予患者的头顶正中部灸治（注：以
上治下），直至局部溃烂而治愈。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
至《内经》言灸则用艾，并把艾作为灸疗的代名词。《素问·汤液
醪醴论》：“当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。”
《灵枢·经水》：“其治以针艾，各调其经气，固其常有合乎。”由此
可见，这一时期已将艾确立为灸治的专用材料了，艾作为一种较好的
施灸材料，开始得到广泛的运用，并逐步占据了主导地位。
事实上，《黄帝虾蟆经》记载忌“八木之火以灸”即指用松木、
柏木、竹木、橘木、榆木、积木、桑木、枣木，不能以此八种树木作
为火源点燃艾柱施灸，更不用说直接拿别的草木作为主材灸治疾病了。
可能有些所谓科学人士会提出质疑：不都是植物燃烧的火么？那么你
质疑你的，懒的理你，除非你会内证！
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
《素问·异法方宜论》说：“北方者，天地所闭藏之域也，其地高
陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸炳，故
灸炳者，亦从北方来。”。《灵枢·背俞第五十一》则详细地描述了艾
灸补泻的方法：“气盛则泻之，虚则补之。以火补者，毋吹其火，需
自灭也。以火泻者，疾吹其火，传其艾，须其火灭也。”《素问·汤液
醪醴论篇第十四》中有：“当今之世，必齐毒药攻其中，镌石针艾治
其外也。”《灵枢·经水第十二》说：“治以针艾，各调其经气。”
《灵枢·官能第三十七》中对施灸者有“语徐而安静，手巧而心审谛者，
可使行针艾”的职业要求。
艾叶作为药物记录，以梁·陶弘景《名医别录》最早，对其药性理
论作了较全面的论
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