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吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》
社会契约论读后感
社会契约论读后感（一）
虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量
力从事，而后来又放弃了的一部长篇着作的摘要，是一篇简短的论文。
但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想着作，
因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题;;即政治权威与法
制、民主。
《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。在1762年，卢梭这本
着作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教
会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔
泰也对这本书持有偏见。但是随着欧洲近代史上的反对君主独裁的民
主政治革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确性。卢梭可
以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评
论卢梭的社会契约论;;“《社会契约论》的问世，在政治理论上实现了
一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民
的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知
道自己才是国家的主人。”对于一本受到这样高评价的着作，我在一
个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本
书的精髓，我只能说说自己浅薄的见解。
卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民主，二是法制。
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吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》
而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政
治权威是否存在。谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威
的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权
威，而是要引申理解为政治的合法性，合理性，以及正当性。因而在
自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我
们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。
卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在
书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：政治权
威是在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由的过程
中形成的。在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自
由，转让给整个集体，才能让人民得到平等的契约自由，而让政府得
到了一份合法的政治权威。
书中，我们可以看到他围绕合法的政治权威是否存在，对于民主
和法制两方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的问题上，卢
梭在书中主要是对直接民主进行分析说明，这里我们暂且先不谈卢梭
观点里对于间接民主认识的局限性，我们仅仅从卢梭对于直接民主的
描写和卢梭对民主的推崇就可以看出卢梭对于民主有着先进的认识
和独到的见解。所谓直接民主指的是公民通过直接参加政治活动来管
理国家和社会事物的民主方式，这是民主产生的最初形态，也是一种
最易于被人所认知的民主。卢梭在书中对于民主制有这样的描述：就
民主制这个名词的严格意义而言，真正的民主制从来就不曾有过，而
且永远也不会有。多数人统治而少数人被统治，那是违反自然的秩序
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吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》
的。我们不能想象人民无休无止地开大会。由此我们不难看出，卢梭
对于民主的认识是很现实的。卢梭认为一个完全的民主国家是不可能
出现的，卢梭的民主观点与雅典民主实践中体现
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