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君子忧道不忧贫。——孔丘

马克思：《黑格尔法哲学批判》导言

就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

谬误在天国为神祗所作的雄辩［oratioproarisetfocis①]一经驳倒，它在人间的存在就

声誉扫地了。一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的

反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的

映象，只去寻找非人了。

反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获

得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居干世界之

外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠

倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲

要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题［pointd’honneur】，它的狂热，它

的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的

实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精

神抚慰的那个世界的斗争。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的

叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。

废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的

幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它

的神圣光环——的批判的胚芽。

这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而

是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具

有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转

动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。

因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化

的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切

任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批

判变成对政治的批判。

随导言之后将要作的探讨2—这是为这项工作尽的一份力—首先不是联系原本，而是联

系副本即联系德国的国家哲学和法哲学来进行的。其所以如此，正是因为这一探讨是联系德

国进行的。

如果想从德国的现状［statusquo]本身出发，即使采取唯一适当的方式，就是说采取否

定的方式，结果依然是时代错乱。即使对我国当代政治状况的否定，也已经是现代各国的历

史废旧物品堆藏室中布满灰尘的史实。即使我否定了敷粉的发辫，我还是要同没有敷粉的发

君子忧道不忧贫。——孔丘

辫打交道。即使我否定了1843年的德国制度，但是按照法国的纪年，我也不会处在1789

年，更不会是处在当代的焦点。

不错，德国历史自夸有过一个运动，在历史的长空中，没有一个国家曾经是这个运动的

先行者，将来也不会是这个运动的模仿者。我们没有同现代各国一起经历革命，却同它们一

起经历复辟。我们经历了复辟，首先是因为其他国家敢于进行革命，其次是因为其他国家受

到反革命的危害；在第一种情形下，是因为我们的统治者们害怕了，在第二种情形下，是因

为我们的统治者们并没有害怕。我们，在我们的那些牧羊人带领下，总是只有一次与自由为

伍，那就是在自由被埋葬的那一天。

有个学派以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的，有个学派把农