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好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
温病条辨序原文和译文
温病条辨序原文和译文
《温病条辨》，清代吴瑭（鞠通）著（1798年），为温病通论著
作。该书在清代众多温病学家成就的基础上，进一步建立了完全独立
于伤寒的温病学说体系，创立了三焦辨证纲领，为温病创新理论之一。
下面是温病条辨序原文和译文。欢迎阅读及参考！
原文及注释
昔淳于公有言⑴：“人之所病，病病多；医之所病，病方少。”
夫病多而方少，未有甚于温病者矣。何也？六气之中⑵，君相两火无
论已⑶，风湿与燥无不兼温，惟寒水与温相反，然伤寒者必病热。天
下之病孰有多于温病者乎？方书始于仲景。仲景之书专论伤寒，此六
气中之一气耳。其中有兼言风者，亦有兼言温者，然所谓风者，寒中
之风，所谓温者，寒中之温，以其书本论伤寒也其馀五气，概未之及，
是以后世无传焉。虽然，作者谓圣，述者谓明⑷，学者诚能究其文，
通其义，化而裁之，推而行之⑸，以治六气可也，以治内伤可也。亡
如世鲜知十之才士⑹，以阙如为耻⑺，不能举一反三，惟务按图索骥。
⑴淳于公：即淳于意。西汉医家。复姓淳于。以下引语是《史
记·扁鹊仓公列传》在叙述扁鹊的事迹后作者所写的文字。见《扁鹊
传》。
⑵六气：此指五运六气之六气，即太阳寒水、阳明燥金、少阳相
火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木。
⑶已：表确定语气。相当于“了”。
⑷“作者”二句：语见《礼记·乐记》。创作的人叫做圣人（此指
张仲景），阐述的人叫做贤明的人（此指吴瑭之前注释张仲景著作的
人）。
⑸“化而裁之”二句：意为加以变通。《周易·系辞上》有“化而
裁之谓之变，推而行之谓之通”句，故云。
⑹亡如：无奈。知十：“闻一以知十”的略语。语见《论语·公冶
长》，意为触类旁通。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
⑺阙（缺）如：谓存疑不言，语见《论语·子路》。
盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺⑴，指
鹿为马，迨试而辄困⑵，亦知其术之疏也。因而沿习故方，略变药味，
冲和、解肌诸汤纷然著录⑶。至陶氏之书出⑷，遂居然以杜撰之伤寒
治天下之六气，不独仲景之书所未言者不能发明，并仲景已定之书尽
遭窜易。世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣⑸。又有吴又可
者，著《瘟疫论》，其方本治一时之时疫⑹，而世误以治常候之温热
⑺。最后若方中行、喻嘉言诸子，虽列温病于伤寒之外，而治法则终
未离乎伤寒之中。惟金源刘河间守真氏者⑻，独知热病，超出诸家，
所著六书⑼，分三焦论治，而不墨守六经，庶几幽室一灯⑽，中流一
柱⑾。惜其人朴而少文，其论简而未畅，其方时亦杂而不精承其后者
又不能阐明其意，裨补其疏，而下士闻道若张景岳之徒⑿，方且怪而
訾之。于是其学不明，其说不行。而世之俗医遇温热之病，无不首先
发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死，
幸免则自谓己功，致死则不言己过，即病者亦但知膏肓难挽，而不悟
药石杀人。父以授子，师以传弟，举世同风，牢不可破。肺腑无语，
冤鬼夜嗥，二千馀年，略同—辙，可胜慨哉！
⑴絺（痴）：细葛布。
⑵迨：等到。困：窘迫。
⑶冲和：方剂名。指加减冲和汤。为明代陶华在金朝张元素九味
羌活汤的基础上加减而成。解肌：方剂名。即柴葛解肌汤，又名乾葛
解肌汤。陶华《伤寒六书·杀车捶法》方。
⑷陶氏之书：指陶华所
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