中国传统礼仪的传承与发展.pdfVIP

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

中国传统礼仪的传承与发展

中华民族是人类文明的发祥地之一，文化教育传统源远流长。礼仪作为中

华民族文化的基础，也有着悠久的历史。礼仪究竟何时何故而起，自古以来，

人们做过种种探讨，归纳起来，大体有五种礼仪起源说：一是天神生礼仪，二

是礼为天地人的统一体，三是礼产生于人的自然本性，四是礼为人性和环境矛

盾的产物，五是礼生于理，起于俗。何为礼仪,礼仪即礼节与仪式。礼仪的本质

是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操

纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰

的一种特殊体现形式。

“礼”，在世界其他民族一般指礼貌、礼节，而在中国乃是一个独特的概

念，有多重含义。

首先，礼是最高的自然法则，是自然的总秩序、总规律。“夫礼，天之经

也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生

其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。

是故为礼以奉之。”将天地万物的生长、位置、秩序、相互关系，都解释为礼所

安排的。其次，礼是“中国文化之总名”与政治、法律、宗教、哲学、礼仪乃至

文学、艺术等结为一个整体，是中国文化的根本特征与标志。礼是这一切的根

本。再次，礼还是“法度之通名”，清代纪昀有言：“盖礼者理也，其义至大，其

所包者至广。国家的法律，诸如礼仪法甚至行政法都可以通称为礼。礼又分为

“本”和“文”两个方面，即所谓“先王之立礼也，有本有文”。“本”指礼的精神和原

则，“文”指礼的具体表现形式，也就是礼仪。

礼仪的形式，我们一般把它分作两个阶段：第一阶段可称为原始礼仪，它

完全是史前的初民处理生活中各种关系的一些习惯性行为，通常也叫风俗习

惯，不过它不是风俗习惯的全部，而只是风俗习惯中有固定仪式的部分。第二

阶段就是文明时代的礼。随着等级制度的形成，它较之于原始礼仪已经灌注了

浓厚的等级意识，它是国家产生后借助原始文化、改造原始文化而形成的国家

制度；二者有本质的不同。文明时代的礼渊源于原始礼仪已是不需要讨论的问

题了，所以关键在于原始礼仪是如何产生的。礼仪是一种文化现象，文化现象

往往是诸多文化因素相互作用而产生的一种综合。由于礼仪起源于无声的手势

1/6

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

动作语言，频繁行礼的实践培养了中国人行重于言的心理。哑剧取得了中国礼

仪的地位，而手势语同时又帮助演说家获得了成功。《庄子天下》论百家短长·

优劣，深不以惠施善辩为能，说他“日以其知与人之辩，……不辞而应，不虑而

对，篇(遍)为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪……是以与众

不适”。司马迁描写韩非“为人口吃，不能道说”，似乎也是伟大的人格，因为在

中国人看来，不善言辞是忠厚诚实的表征。诸子百家的政治主张尽管千差万

别，而在言行关系上却如此一致，说明这种言行观来自一个更早的文化传统，

这个传统就是礼乐文明。

中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。早在3000多年前的殷周之际，周公就制

礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉

以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官，成

为古代文人必读之书。礼仪是“礼”的重要组成部份之一。

中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼

仪的传统。《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：“不学礼，无以

立。”意思是：如果不学礼的话，是没有办法立足的。”家喻户晓的《三字经》

中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟习在不同场合的各种礼节，学习礼节

仪文之事。历史上一些著名的“古训”、“家训”、“学规”中，也都有大量的关于日

常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。

人与人交往，如何称呼对方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有礼的

规定。即使是吃饭，也应该在举手投足之际显示出自己的修养，