鲁迅相关介绍.pptVIP

鲁迅小说中的“被看”的牺牲者分为“独异的个人”（先驱）与“庸众中之一员”两类，前者有狂人、夏瑜、N先生、疯子、大禹等，后者则包括孔乙己、单四嫂子、阿Q、祥林嫂在内。这两类“被看”既有不同的意义，而且又互相渗透、补充，构成了一种特有的精神文化现象。在“被看”层面：鲁迅在《祝福》里对祥林嫂这类“被看”的牺牲者的人生价值作了如下描述：“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在芥尘堆中的，看得厌倦了的陈旧玩物，”“她未必知道她的悲哀给大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃。”正像一位研究者所说，这是极其深刻地揭示了所谓“看客”现象的本质的：“其症结并不主要在于人们由于缺乏现代觉醒所特有愚味、麻木及感觉思维的迟钝，而恰恰在于对不幸的兴趣和对痛苦的敏感，别人的不幸和痛苦成为他们用以慰藉乃至娱乐自己的东西”。⑴“看/被看”的二元对立发生在“庸众”与“庸众”之间。“看客”现象的实质正是把实际生活过程艺术化，把理应引起正常伦理情感的自然反应（如同情）扭曲为一种审美的反应。在“看客效应”中，除自身以外的任何痛苦和灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验，祥林嫂（以及孔乙己、单四嫂子、阿Q……）的痛苦被人漠视乃至赏玩的文化现象，十足地反映了这种人生态度的残酷性。这种在现实的人际关系和日常生活中寻求审美满足的含混价值取向，塑造了表面上麻木、混沌，实际上精明、残忍的情感与行为方式。它使得人不仅可以欣赏喜剧、悲剧，还可以心安理得地欣赏丑恶、残忍。在这一组“看/被看”的二元对立中，“看”与“被看”双方都同属于被压迫而不觉悟的“庸众”，“看”者实质上是通过“鉴赏”“被看者”的痛苦，使自身的痛苦得到排泄、转移，以至最后遣忘，从这一方面说，又是表现出一种极度的麻木。而如鲁迅所说，正是在这麻木而残酷的“痛苦”转移中，给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界：这正是鲁迅最感痛心、最不能容忍的。于是，在描述这类“看客现象”的小说中，在好奇的“看客”“看”（鉴赏）“被看”者的痛苦背后，常常还有一位隐含的作者在“看”：用悲悯的眼光，愤激地嘲讽着“看客”的麻木与残酷，从而造成一种“反讽的距离”。“被看”者与“看者”的关系，是先驱者与群众，启蒙者与启蒙对象，“医生”与“病人”，特殊者与受益者……之间的关系。因此，从“被看”的先驱者的立场上看（这类小说，有着鲁迅自己的体验，“被看”的先驱者的立场与鲁迅的立场常有某种重合），由这种“被看”的境遇引起的情感，心理反应必然是：不被理解的孤独、寂寞感，“要救群众，反被群众所迫害”的悲哀（《药》）以至“被（群众）无端吃掉”的恐怖（《狂》）等等。⑵“看/被看”的对立在“独异个人”与“庸众”之间。2、“离去—归来—离去”的叙事模式。也有人将其称之为“归乡”模式。“我”正是这样的一代知识分子：他们或为西方现代文明所吸引，或因被封建宗法制度的农村社会所挤压抛弃、走投无路，或为远方的梦想所驱使，纷纷走异路，逃异地，去寻求别样的人生。因此，当“我”这一代知识分子“离乡”而“去”时，实际上是实现了某种精神上的蜕变，即“在价值上告别了故乡，以及与之相联系的一整套童年生活经验”，则成为了真正意义上的现代知识分子。但现代都市（特别是半封建半殖民地的现代都市）并没有提供他们理想中的“精神乐园”，他们刚刚挣脱了乡村封建宗法文化的罗网，又落入了并存于中国现代都市的封建文化，殖民地文化与同样充满了矛盾的现代文化的三重文化困惑的夹击之中。在日趋激化并无以摆脱的精神痛苦中，中国的知识分子又为作为人之本性的“归根，恋土”情绪所囿，开始作起“怀乡”梦来：《故乡》里“我二十来时时记得的故乡”，“回乡”的故事自始至终在心理的回乡与现实的回乡所构成的张力中展开，其中交织着“回归故乡不再离去”与“重新正视对故乡的价值否定，再度离去”的矛盾情感和选择。在鲁迅的小说中，他人的故事几乎起了决定性的作用。正是现实闰土的故事帮助“我”完成了幻景与现实的剥离；吕纬甫、魏连殳的故事暗示于“我”如果回归故乡必然的命运；祥林嫂的故事更是触目惊心地揭示了“我”作为从旧营垒中来的知识分子对现实故乡的发生的悲剧不可推卸的历史责任，这一切都导致了最后的结局：“我”再度离开故乡，从而完成了“离去—归来—再离去”的叙事模式与人生模式。（四）简洁、洗炼、生动而又富有个性化的语言。如小说《药》。“药”是治病的方剂，鲁迅用作小说题目，它的含义就出现了三度转折：志士以血去医治社会的苦难，市民却以他的血去医治嗣子的痼疾，作为革命启蒙思想家的鲁迅则用这个可悲的故事去医治人们麻木不仁的精神状态。