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(精品)《孟子》读后感

《孟子》读后感1

近来，把《孟子》读了一次，孟子的言语就当时的礼仪规范而言，的确是做到了遵礼，一言一行，一举一动皆是世人的表彰。于是梁惠王下问于他，齐宣王请教于他，滕文公问事于他，在他面前请从教导。在孟子的滔滔雄辩之下，为王者只得表示承认自己行政的一些不足,表面上乖乖地听从而无从反对，最多也只有“王顾左右而言他”借此来表达自己对自己所为的尴尬情形。孟子周游列国，倡仁义之说，道性善之论，正人心，息邪说，以“舍我其谁”的胸襟和气概怒斥以权利为核心的现实功利主义，力主转变诸侯割据的局面，一统中国，在统一的僵土之上，安民抚民，建庠教民，然而这种宏大的思想，却犹如柏拉图的“抱负国”一样，在当时不合实际，最终没有方法实现。

孟子一生兢兢业业的莫过于实现自己的抱负，让王者行仁道。他讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，将高高在上的“君”、“夫子”从神圣不行侵害的位置上拉回到一般“人”的范畴，而且是低于众“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不过是“人伦之至也”，他常引用有若的话来阐明圣人“圣人之于发，亦类也；出于其类，拔乎其萃”，认为孔子了集“清”、“任”、“和”、“时”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣这任者也。柳下惠，圣这和者也，孔子，圣之时者也”《孟子·万章下》）集这四为一体的，所以孔子是最大的圣人。圣人纵然学识渊博，载心仁厚，仁者无敌，最终“出于其类”，如孔子——大圣，自己也说“圣，则吾不能，我学而不厌，而教不倦也”。圣人既然也是民众的一部分，是以民众为基底的，于子孟子顺势大胆说出了“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（《离娄上》）孟子这种把民权放在君权之上的思想，比法国的卢梭的民权论早了一千多年。孟子讲究“民为邦本”、“保民而王”，在国内实行仁政，“修天爵，仁义忠信，乐善不倦，而人爵”便跟从而至，用“五亩之宅，树之以桑”使人民富起来，倡保民之说，从而实现“王者无敌”，建千秋事业。

其次来说说孟子的个人修为。从孟子的言语中，道出了冲彻中国文化的大丈夫理论——“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈“（《滕文公下》），铮铮铁骨，傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”故要匡正时弊，使上自诸侯有信念施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以尧舜）以便使政风，民风以及整个社会风气都有一个根本的好转，在救世，救民，其专心是良苦的。在个人修身上，孟子提出“养性”、“修身”，讲”性善“，所以提倡“养性”，即扩充固有的善端。孟子亦讲“养心”，他说“养心莫擅长寡欲”。古人说“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是与“近朱则赤，近墨者黑”同一个道理。于是孟子提出“自暴者，不行与有信也，自弃者，不行与有为也”，社会环境当然重要，但人的主观意愿更是起着打算性的作用。贫困之中，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”照样“不改其乐”乐而忘忧。孟子总结人世过错，说道“咎，多由于自取”，正由于天作孽，犹可违，自作孽，不行活,故孟子毅然指出“仁者如射，射者已已而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”（《公孙丑上》），这种灾难我担当，“不怨天，不尤人”不知当羞杀古今多少怨天尤人，埋怨命运不济的“仕者“了。这对中国的影响也是甚大的。孟子的严于律己，当是现世的楷模。

孟子的教学方法在今日仍旧有许多可取之处。他提倡的“深造得意”与我们今日提倡的要同学加强自学，变灌输为主为自学为主体很有相像之处。他认为学问的学习，并非从外而来，必需经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟，他认为高深的造诣要有正确的方法，这就是要求他自觉地追求得到。而自觉地追求得到，把握得比较坚固，坚固地把握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深便能取之不尽，左右逢源，所以要自觉地有所得。追求探究便会得到、放弃便会失掉，这就是益于收获的追求，这就是说，要重视同学得意，自觉得到的学问才能成为自己的学问。他还提倡启发思维。孟子和孔子一样，擅长启发思维，擅长使用问答达到他预期的效果。他要求同学主动乐观、开动脑筋，不要急于代替同学作结论。教同学如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的姿态，以启发和诱导同学，激发同学有进无退的自觉性，老师不能降低要求，要在正确的道路中站住，有力量的同学便跟随而来，这便是老师引导的结果。孟子还提倡“循序渐进”、“用心有恒”、“因材施教”，这些教育思想的某些方面对我们今日的教育方法仍旧很有作用。他对老师提出了一条标准，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不行以其昏昏使人昭昭，作为老师必需首先自己明白，然后再去教别人明白。他谈到老师既要遵循教学规律，又必需提高自己的教学水平，使老师真正做到德高为师，学高为范。

《孟子》读后感2

【孟子】，为战