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天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》

齐桓晋文之事原文和译文

这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要

能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子

与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主

张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民

一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加

强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫

困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是

值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，

战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁

政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然

有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。

原文：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》

‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而

就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有

诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若

无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪

而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱

也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，

不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃

行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王

者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋

毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不

用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不

王，不为也，非不能也。”

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折

枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超

北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及

人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’