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其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

教育学已经发展到这样的一个地步，虽然被作为一门专业或学科，但教育学

本身的意义却悬而未决。教育学被认为是教育行动或实践的指导，但是关于教育

学的研究是否涉及应然的价值的重要性已经变得可疑了。对现实的实际的“科学”

研究正在挤压或取代教育学的应然研究，应然研究被看作既无实用、又没有可能

性的研究。

在教育理论界，什么是理想的教育等涉及价值应然的问题，已经不但引不起

思想的兴趣，而且受到教育研究有意识的贬低，为什么？是这些问题本身是虚假

问题，还是我们对于教育问题的具有虚假的意识？如果像有些研究者所认为的，

价值应然问题虚假的理由是，理想是虚幻的，现实是真实的，理想的教育仅仅停

留在理论中，我们不能以理想来框定现实，形成理想的专断，那么，就意味着教

育根本就没有理想形式，教育中的正义、善等价值应当问题不是教育实践的根本

问题。然而，“价值应当”是涉及某种教育形式、某种教育制度、某种教育活

动是否值得人们追求的大问题，我们必须根据价值应然对现实的教育价值取向进

行判断，在一定意义上说，关于教育应然问题的认识和判断是我们实现教育实

践改善的一种重要的思想条件。我们不否认存在虚幻的理想，但是对虚幻理想的

否定需要教育哲学的思想形式。仅仅对现实教育的说明既无法推出某种教育理

想的合理，也无法证明某种教育理想的虚假，因此，我们需要真正的教育哲学研

究教育的价值应然的问题。今天的教育理论与实践的危机，在一定意义上说，

并不是缺乏认识论地对现实教育的说明，即不是缺少关于教育现实的说明，而是

缺乏教育应该是什么的思想，也就是缺乏整体的教育思想。时代的教育困境无

疑要求教育哲学尽可能地做出思考，提出思想，为理想的教育找到坚实的理由和

基础，但是我们时代的最大的麻烦是对教育哲学的放弃和忽视。对于什么是值

得追求的教育理想的问题的忽视是我们今天教育学的大病。

实际上，在中国当代教育学的传统中，价值应然的研究一直是比较欠缺的。

因为在两种条件下，人们不会去询问教育的价值应然问题。一是价值蒙昧的条件

下，什么是好的教育、什么是教育要培养的人根本不是问题，因为教育理想是被

安排好的，教育研究无须问这种问题，因而排斥价值应然问题的研究。二是在教

育过程技术化的条件下，只要揭示了教育过程的实然，发现了教育规律和程序，

按照规律办事，就完全解决了教育问题，或者，我们以为教育主要是怎样实践的

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

问题，只要知道怎样做（howtodo）就会实现期望的教育效果。这完全排除了

教育实践的价值判断和选择，把教育看作是不涉及善恶等价值的价值中立的过程。

教育行动是人的给予性实践，这就意味着教育实践存在着永远无法根除的恶。

我们需要不断地通过价值判断和选择才能做出正确的教育决策和行动。现实的教

育怎样来把道德的欠缺、把恶的发生减少到最低的程度？怎样超越现实的不完满

而追求完满？如果我们放弃这种价值应然的努力，那无疑是为恶的横行打开了

闸门。为什么在我们的教育现实中存在那么多的“恶”和“坏”？为什么它们都

不能得到最大限度的遏止？其根本原因在于我们已经放弃了对它们进行价值应

然的认识，在于我们拒绝了进行价值评判的必要。

一种教育理念和教育制度的提出，都带有价值的主张和取向，都意味着价值

的判断与决定。价值决断是教育实践和教育制度问题的本质。对于任何的价值决

定我们必须要进行价值反思，看他们是否符合价值应然。我们之所以询问“什

么是教育”、“什么是教育应该做的”、就在于我们必须对“好教育”有一种知

识，在于我们必须对教育具有伦理追求。我们并不能因