加强道德修养提高道德素质.pptVIP

大学生道德修养方面存在的主要问题知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。道德的双重标准：不能做到“躬自厚而薄责于人”。道德相对主义的认识误区。01如何认识考试作弊行为？02如何认识道德相对主义？实例及思考不同社群不同个体的道德价值和道德观点是相对的，是各种各样的而不是绝对统一的。这个世界上没有绝对的对和错，也不存在客观的是非标准。道德是相对的，是相对于不同的人而言的，或者是相对于不同的社会和群体而言的。无所谓绝对的对和错，无所谓绝对的善和恶，无所谓绝对的道德和不道德。正如不必强求人人有一样的口味那样，也不必强求人人有一样的道德。强求道德上的一致性，反而不道德。道德相对主义：就是怎么都行。1234道德相对主义道德相对主义注重道德的相对性、层次性，有利于冲破以往道德绝对主义的认知，更显示道德的人性化的一面。但是，道德相对主义使一切道德标准都处于相对之中，不仅会使学校和社会的道德教育成为不可能，也将使人们陷入茫然、无所依从的境地，并逐渐丧失赖以生存的精神支柱。英雄主义时代的隐退；高层精英文化的失落；理性主义的弱化；人类精神家园的困惑……道德相对主义的利弊得失在道德标准问题上，我们既要反对以往对人不分层次的“高大全”的完人要求，更要抵制道德相对主义。道德是有时代性、相对性，但同样也有普遍性、绝对性。不论时代如何变迁，国家制度如何不同，都有一些人之为人和构成社会所需要的基本的道德规范是永恒不变的，如正直、诚实、善良、公平、尊重他人等。每个人只有在不触犯这些基本道德规范的条件下，才有自由选择权可言，即可以选择高的道德要求，也可以选择最低道德要求。（具体分析“见义勇为”和“范跑跑”事件）所以，如果有了道德的坚守力，有了对于最起码的道德底线的尊崇，就可以使我们慢慢提升道德境界，由“应该”进入“愿意”的自由境地。01儒家道德教育思想为我们进行到道德修养、提升道德境界提供了具体可行的路径。0201“仁者，爱人”02“不仁”就是麻木、不动心03道德上的冷漠，其根源在于情感的冷漠。04离心的道德教育是没有效果的。我们认为，情感应该成为道德教育和个人道德修养的核心，这也是儒家道德教育的基础和起点。谁都不是一座孤岛，自成一体；任何人的死亡都使我有所缺损，因为我与人类难解难分。所以，千万不必去打听丧钟为谁而鸣，丧钟就为你而鸣。——海明威灾难产生了，它究竟是我的、你的、还是他的，这已经不再重要，因为它可能是我们所有人的。我国优良传统道德从孝开始百善孝为先“教”字解这是道德涉及到的两个基本问题：情感和行动至诚不息03010204孝知仁勇中庸诚道德条目《论语·学而》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”01孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”02子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”03子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”04《论语·为政》程颐释孔子各种“孝”告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。21父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了。3“父母唯其疾之忧”的三种解释盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服老奉养未足为孝也。02朱熹释“色难”01父母在，不远游，游必有方。（《论语·里仁》）慎终追远，民德归厚矣！（《论语·学而》）插入音频故事《母亲的全部》中国广播网子曰：父母之年不可不知也；一则以喜，一则以惧。（《论语·里仁》）01或许母亲只是我生命的一部分，而不管我成功与否，健康与否，甚至是否活着，我都永远是母亲生命的全部。（49：26-56：07）02D:\TDDOWNLOAD\13180ba37ea71f23069ed482beb2a8e923694332.flv演讲家邹越最感动的感恩演讲感动不如行动儒家认为情感来自于亲情，却并没有把道德修养限定在家庭的狭小范围内和狭隘的亲情上，而是在确立了道德修养的坚实的情感基础和人人可为的日常