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穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

《王子坊》译文、原文、翻译对照

篇一：《神思》原文与译文对照版

刘勰《文心雕龙神思》原文与译文对照版·

篇二：礼记学记原文译文对照版

礼记。学记

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，

未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动

群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不

足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要

从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，

教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有

用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人

处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育

为最优先、最重要的工作。《尚书兑命篇》·说：要自始至终常常想到学

习。就是这个意思。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，

然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓

穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

乎？

◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美

味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它

的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才

发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道

有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅

相成的。《尚书兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互·

进。是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年

考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视

论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然

后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾

子时术之。」其此之谓乎。

◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」

（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之

中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，

考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，

乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考

察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称

之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师

训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附

穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次

第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓

箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时

观而弗语，存其心也；幼者

听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：「凡学，官

先事，士先志。」其此之谓乎。

◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先

圣先师，表示尊师重道；先练习《诗小雅》·