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老子经典名言名句妙语录及翻译--第1页

201073

《道德经》原文及意译

下载于2010年7月3日

《道德经》第一章

[原文]道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以

观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄⑾，众眇之门。

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老子经典名言名句妙语录及翻译--第2页

[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一

般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的

“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因

此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，

来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深

远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门

径)。

《道德经》第二章

[原文]天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，

高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，

为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的

存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前

和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然

兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

《道德经》第三章

[原文]不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚

其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显

耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚

腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的

人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

《道德经》第五章

[原文]天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动

而俞出。多闻数穷，不若守于中。

[译文]天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生

自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不

像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，

不如保持虚静。

《道德经》第七章

[原文]天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外

其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

[译文]天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长

久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生

存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

《道德经》第八章

[原文]上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；

言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

[译文]最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最