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人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

认识论（哲学分支学科）

西方古代

在古希腊罗马时期，哲学家们就开始研究认识论问题，形成了最

基本的自然哲学认识论和唯理主义认识论。自然哲学认识论主要是恩

培多克勒和德谟克利特的原子论，原子论的先驱恩培多克勒用流溢说

来解释认识，认为一切事物都不断发出一种流溢物，它进入人的感官

孔道而引起感觉。原子论的代表德谟克利特在流溢说的基础上又提出

了影像说，认为感觉和思想是由客观事物的影像作用于人们的感官和

心灵而产生的。这是对反映论原则的一种朴素表述。德谟克利特把认

识分为暗昧的认识和真理性的认识，认为感觉只能认识事物的表面，

是暗昧的认识；理性能认识原子与虚空,是真理性的认识。此外，还有

许多自然哲学家认为人的知识是灵魂对世界现象的感知。

唯理论者柏拉图以理念论为基础提出了他的认识论思想。他把世

界分为由具体事物组成的可见世界和由理念组成的可知世界。他认

为，变化无常的具体事物是不真实的，它是意见的对象，而不是知识

的对象，只有永恒不变的理念世界才是真实的，才是知识的对象。柏

拉图认为，灵魂在进入肉体以前，就已经认识理念，当灵魂投入到肉

体以后把它们忘记了，认识就是把忘记了的理念知识回忆起来。尽管

感觉可以刺激灵魂，使它对理念知识进行回忆，但知识不是从感觉中

来的，感觉只不过使灵魂回想起已经知道的东西。这就是柏拉图著名

的回忆说。

和柏拉图不同，亚里士多德肯定认识起源于感觉，他把灵魂比作

蜡块，认为感觉就是外在事物在蜡块上留下的痕迹。与此相联系，他

认为每一事物之真理与各事物之实是必相符合，进一步肯定了认识的

客观性。但是，亚里士多德割裂事物的形式和质料，认为感觉只是感

受事物的形式，而不是感受它们的物质基质。亚里士多德论述了认识

的发展过程。他认为，知识起源于感觉，由感觉产生记忆，多次回忆

一件事情产生一种经验能力。但经验还只知道事物是什么，从经验之

中得到的观念产生出关于同一类对象的普遍性判断才是完全意义上的

君子忧道不忧贫。——孔丘

知识，它提供事物的本质，对事物原因作出解释。亚里士多德认为，

理性活动的任务就是要在个别中认识一般。

古代多数哲学家都肯定世界的可知性。也有一些哲学家怀疑世界

的可知性。如智者派的高尔吉亚认为：无物存在；如果有某物存在，

它也是我们无法认识的：即令它可以被认识，我们也无法表达对它的

认识。怀疑论的创始人皮浪认为，万物一致而不可分别。因此，我们

既不能从我们的感觉也不能从我们的意见来说事物是真的或者是假的。

他认为事物的存在或不存在、美或丑、正当或不正当，都无法判断，

因此必须放弃认识，放弃判断。

罗马化以后，哲学家的关注点逐渐从真理进入人的幸福，因此逐

渐放弃了绝对的认识标准。基督教哲学则坚持认识的来源是上帝，是

上帝的全知和他的启示使知识成为可能，经院哲学将知识分为理性的

知识和启示的知识，认为理性的知识可以用人的逻辑和理性进行证明，

而启示的知识只能从教会的传统得到，在这一期间，唯名论和实在论

的争论为近代唯理论和经验论做了准备。

西方近代

16世纪以来，认识论问题在欧洲哲学中占有中心的地位，甚至成

为构造哲学体系的出发点。在认识论中，自我和外部世界、外在经验

和内在经验、感性和理性的关系是讨论的主要问题。认识论的研究还

提出了寻找绝对可靠的知识的任务，人们试图把这种知识作为一切知

识总和的出发点并作为评价这些知识的真理性的绝对标准。哲学家们