文化人类学第七章.pptVIP

第七章文化与经济制度;第一节经济人类学的问题意识;1、整体的视角;2、西方模式并不具有普适性;3、各民族具有不同路径;总结;第二节经济类型;一、经济类型;1、采集与狩猎;因纽特人的采集生活;非洲南部的布须曼人仅靠原始的弓箭、麻醉性植物的汁液狩猎，加上采集植物的块根、果实维持生活。;北美洲原住民;2、园艺式农业;3、畜牧业;4、精耕农业;5、工业;总结;二、交换体系类型;1、互惠性交换;库拉交易圈〔KulaRing〕;库拉的根本方式是用臂镯交换项圈，用项圈交换臂镯。而这样的交换仅限于库拉伙伴之间。库拉伙伴是具有库拉关系的不同部落的土著。这是一种相对稳定的关系，一旦建立就根本不会被破坏。一个人根据地位的不同，可能有一个到数十个的库拉伙伴。一个人从上游的库拉伙伴处得到臂镯，再把臂镯交换给处于下游的库拉伙伴。与此同时，项圈按照相反的方向流动。这样的库拉联系起了附近各个岛屿的土著，形成了库拉圈。

;库拉圈大致覆盖整个马辛地区的岛屿。在库拉贸易中，臂镯以逆时针的方向流动，而相应的，项圈以顺时针的方向流动。用马林诺斯基重点研究的特罗布里恩德岛来说，当地土著以项圈交换西边岛民的臂镯，再通过向南的库拉，用臂镯交换南方岛民的项圈。处在库拉圈不同地方的土著根本按照这样的方式来进行库拉〔在极少的地区可能会出现逆流〕。

;可以说，库拉物品除了交换没有实际的功能。它们不是被当作个人财产来长期占有的，而是总处于交换之中，其价值也在交换中积累和表达。库拉物品除了大小和精细程度，更被看重的是它的历史，它曾经的拥有者的故事和荣耀。一些古老而传奇的库拉物品都有自己的名字，而这些物品都是库拉圈中每个人都希望交换到的东西。当然，再珍贵的库拉物品也总是处于流动之中。

;库拉并非是等价交换，而这种交换在时间上也不是同时的。一般由库拉伙伴的一方先把库拉物品送给另一方，一段时间后另一方再把相应的库拉物品作为回礼送给前者。然而，回礼的价值是回礼的人自行决定的。虽然常会考虑回礼的价值与收到的库拉物品相等价，然而接受方不能有所要求，即使不满也不能取消交易。;库拉圈分布图;库拉圈交易规那么;2、再分配交换;美洲西北海岸印第安人的赠财宴会;每一个具有潜在重要性的个人，不管是男人还是女人，都象小孩一样进入这一经济竞争。在婴儿时，他就被授予了仅代表他出生地的称号。当他到了可承受更为重要的称号时，本族长者们便给他一批毯子进行分配；在接受该称号以后，他就把这批财产分配到他亲属中。那些收到这个孩子礼物的人必须立即回付且伴以高额利息。无论什么时候，一个接受了孩子财物的首领，在即将举行的公开交易中分配财物时，他要分配给这个孩子3倍于已收到的财物。。;那年终了，这孩子又不得不以百分之百的利息归还早先给他提供资金的人，剩余局部那么留在自己名下，这些资产与最初的毯子本钱等价。他用两三年的时间分配它们，并收利息，直到他能够支付他的第一次传统赠财宴称号为止。一切停当时，他所有的亲属聚汇一处，部落的所有长者也尽皆到场。所有人到齐后，在首领和部落老人们面前，他的父亲赋予他一个标志他在部落中地位的称号。;从此，孩子在部落有头衔的男人中占有了一个传统的位置。打那以后，他在自己设置或参加的赠财宴上，他可以获得越来越高贵的种种称号。任何要人改变称号犹如蛇蜕皮。称号表示他的家族关系、他的财富、他在部落组织中的身份地位。无论赠财宴是一次婚礼，或孙子的成年礼，还是部落间对敌对首领挑战，主人都要利用这些时机宣布新称号和特权，既可以是自己接受，也可以是继承人接受。;3、市场交换;总结;三、哈佛学者对昆人的解读;1、研究缘起;2、研究方法;3、研究内容：介绍昆人的食物;3、研究内容：分析昆人的饮食结构;4、研究内容：由食物而分析获得食物的投入;5、研究结论;第三节实质论与形式论;1、主流经济学的观念及其反思;2、人类学的视角运用于经济学;3、经济人类学的问题;4、形式论;5、实质论;6、经济理性批判：西方经济理论不具有全人类的普遍性;7、讨论经济全球化;〔1〕依赖理论;〔2〕世界体系理论;〔3〕新世界体系理论;8、地球无边缘;9、几点提要性认识;第三，西方经济类型及交换类型与非西方经济类型及交换类型并置于当代世界范围内，它们都存在于20世纪和21世纪，而不是非西方类型是西方类型的过去。将非西方类型看作西方类型的过去，是欧洲中心主义的看法，是用西方历史开展道路强加给非西方社会的表现。以为非西方一定要完全走西方的经济文化开展道路，这是单线进化论的一种“猜测”。;第四，在当代全球化和世界经济一体化的过程中，非西方的经济类型和交换类型无疑会受到西方经济文化的巨大影响，这种影响很重要的一个原因在于西方国家所执行的殖民政策和军事侵略政策所造成，一些第三世界国