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“同姓不婚”制度之所以能在古代社会长期沿袭，应有以下原因：首先，是出于伦理上的考虑。《左传》中记载：“不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也”。这对于建立儒家的道德伦理具有十分重要的作用。其次，是出于生理的考虑。《左传》曾记载：“男女同姓，其生不蕃”。其中的“蕃”，本指草木茂盛，此处特指子孙繁衍。《国语》亦云：“同姓不婚，恶不殖也”。此处的“殖”，意即孳生，繁殖。典妻婚。这是最为典型的仅仅为繁衍后代而形成的婚俗。女子仅被看作是生育的工具。民间俗称“借妻生子”，是指丈夫将妻子典当于别人作为临时妻子的婚姻形式。典妻婚，早在宋代就有所流行，元代盛行，明清沿袭成俗。在这种婚俗中，通常情况下，女方家庭经济困难，难以维持生计，只得将妻子典当给别人，收取典当金；而男方家庭富裕，但婚后无子，迫切需要子嗣，便付一笔钱，将别人的妻子租来，为其生子。等生育子女后，留下孩子，归还妇人。12在历史上，典妻婚曾被禁止，例如元代法令就规定：“受钱典妻妾者，禁。”典妻婚虽然是一种临时性的婚姻形式，但也有一定的仪式，通常要经过媒证、订约、送聘、迎娶等环节。表亲婚，01一般可以分为姑表（舅表）婚与姨表婚，它是指姑表或姨表关系的兄妹或姐弟之间结为夫妻的婚姻形式，是亚血缘婚的一种。02表亲婚建立在三个民俗传统之上：03首先，表亲婚以亲族之间固有的感情为基础，俗语云：“亲上加亲”；三是姑舅观念，即认为舅家娶姑家的女儿为媳妇，是对当年姑姑的出嫁的一种赔偿或互换。民间也有“姑妈女，顺手娶”、“舅舅要，隔河叫”等谚语。其次，这种近亲婚姻使得亲族在财产继承方面存在着某种关联；但是，各个地方在表亲婚上又有不同的民俗。010203例如，有的地方只限于姨表兄妹和舅舅家的女儿出嫁到姑姑家，认为这样是“血虽同骨却异”；而舅舅家的儿子却不能娶姑家的女儿，认为那样会“倒娶骨血”。共妻婚解放前，流行于西藏地区，是古代血缘婚、亚血缘婚的对偶变异形式。多以兄弟共妻为特点。方式是：结婚事长兄为主夫，诸弟为副夫，子女虽为集体所有。依生育顺序兄弟分配，长子女归长兄名下，以下依次。这种婚姻形式的构成，有其经济上的原因，尤其是许多富足家兄弟实行此婚，是为了保持兄弟财产始终是一个统一体，不致分散。在尼泊尔12岁的新娘塔瑞拉和她的新郎们，图中为三人。塔瑞拉嫁给了洛伯桑家的五兄弟，年龄分别是26、22、21、15、5岁。中间的是老三索纳姆，几年后他喜欢上了清玲·赞戈莫，与塔瑞拉离婚，兄弟五人再同时迎娶他看中的新娘清玲离开了原来的婆家，嫁给了洛伯桑兄弟们。在这两家兄弟家，生儿育女都是她的重要工作。兄弟共妻制度里的女人被要求对所有的丈夫一视同仁，包括要为每个人生孩子，尽管孩子的父亲是谁都是当妈的自己说了算封建制度下于清代后期兴起的，珠江三角洲独有的一种畸形风俗。过去珠江三角洲的未婚女子都梳着一条长辫子挂在背后，结婚时，由母亲或女长辈替其把辫子挽成一团紧贴在脑后勺，称为髻。自梳女自梳女就通过一种特定的仪式，自己将辫子挽成发髻，表示永不嫁人，独身终老。但一经梳起，终生不得翻悔，父母也不能强其出嫁。日后如有不轨行为，就会被乡党所不容，遭受酷刑毒打后，捆入猪笼投河溺死。01死后还不准其父母收尸葬殓，得由“姑婆屋”中的自梳女们用草席与门板草草挖坑埋葬了事；02如村中无“自梳女”帮助殓埋的，便被抛入河中随水流去。03自梳女梳髻时的用具自梳女死后的遗产，除了赠其出庶子女外，则由其所收徒弟或金兰姐妹继承。自梳女所收的徒弟，不是一般意义上的传授技艺的师徒关系，而是一种特殊的相扶关系。自梳女所收的徒弟也必须是自梳女，收徒还得有一种仪式，即要在神前拜神徒弟对师傅要尽孝道，病时要侍奉身前，端茶送药，死后要为其安葬，立神供奉与祭扫。一旦结成师徒关系，双方永远不能反悔。因此，自梳女在选择徒弟时要经过长期观察与多方考验才能接纳。父母之命，媒妁之言在古代婚姻礼制中，“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须用媒妁”。也就是说，青年男女在婚姻过程中，须听从父母的命令与安排，而婚姻礼仪中也不能缺少媒妁这一环节。由父母安排婚姻，当是在私有制出现、父权确立时就已产生。1婚姻作为联结两个家族的纽带，是关系到两族的大事，因此，要由双方的家长根据家族的利益而不是当事人双方的感情来决定。2“父母之命”成为古代婚姻确立的一种决定性因素。历代封建王朝也把“父母之命”列为合法婚姻的必要条件而在法律上予以规定。3“父母之命”是根本，而“媒妁之言”就是工具。什么是媒妁？《说文解字》解释说：“媒，谋也。谋合二姓者也。”“妁，酌也。斟酌二姓者也”。又有一种解释说，男为媒，女为妁。在先秦时代，媒妁的社会地位相对较高、社会声