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吕本中《官箴》原文及翻译译文

1、吕本中《官箴》原文及翻译译文

吕本中《官箴》原文及翻译吕本中

【原文】

当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仁者，临财当事，不能自克，常自以为不必败;持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子徽《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初?”此天下之要言。当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶?

事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故，事亲孝，故忠可移于君;事兄悌，故顺可移于长;居家理，故治可移于官。岂有二理哉?

当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。

【译文】

当官的法则不过如下三点：清廉、谨慎、勤勉。知道了这三要素，就知道怎样持身立世。但世上当官之人，面对钱财，处理事务时，不能自我克制，常常自以为不一定败露出来。存这种侥幸念头，就会什么事也敢去做。然而虽常常做事失败，却无法控制自己不去做。因此明正心志，处理事务，从一开始就要自励自警，这是不能不注意的。如不是这样，而是耍弄权术智谋，千方百计补漏救拙，虽侥幸免于灾难，损失却很大。不如自始即不为之，也就无须补救了。唐人司马承祯先生在《坐忘论》中说：“与其在最后弄巧补救，不如当初老实守规。”这是当官者处理事务的基本法则。费力少而见功多，没有比说这句话更精彩的人了。人能临事而深思熟虑，就不会事后后悔不迭了。

侍奉君王如服侍父亲，侍奉长官如听命兄长;对待同事要像对待亲人一样和善，对待下级要像对待官仆一般友好;对待平民百姓要像对待妻子一般相爱;处理官场事务要如料理家事一样;这样，才能尽我的心力。只要有丝毫不足，就是我没有全力以赴，一心一意。所以，侍奉父母孝顺，就能对君王尽忠;对待兄长恭敬，就能对长官服从;治理家庭有方，就能胜任官职。家事、政事、不是同一道理么?

当官做事，要推已及人，常替别人着想。如征收税赋之类事项，既然必须照章办事，不能避免，在具体执行时，就要尽力减轻人民负担，不要让其成为人民的灾难。这样所得益处是很多的。

2、《官本是臭腐》原文及翻译译文

《官本是臭腐》原文及翻译世说新语

原文：

客问乐令“旨不至”者,乐亦不复剖析文句,直以麈尾柄确几曰：“至不?”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者,那得去?”于是客乃悟服。乐辞约[3]而旨达。皆此类。

解释：

[1]旨不至：语出《庄子·天下》,原文为“指不至,至不绝”。对于这句话,各有不同的理解,姑且解为：指向一个物体并不能达到它的实质,就算达到了也不能穷尽它。“旨不至”是清谈家们谈论的重要内容。

[2]确几：敲小桌子。

[3]约：简约、简要。

译文：

有位客人问尚书令乐广“旨不至”的意思,乐广并不分析讲解这句话的词句,只径直用拂尘柄敲着小桌子说：“达到了没有?”客人回答说：“达到了。”乐广于是又举起拂尘说：“如果达到了,怎么能离开呢?”这时客人才醒悟过来,表示信服。乐广解释问题时言辞简明扼要,其余的都与此例一样。

3、《殷仲堪居官不违操守》原文及翻译译文

《殷仲堪居官不违操守》原文及翻译世说新语

原文：

殷仲堪当之荆州,王东亭谓曰：“德以居全为称,仁以不害物为名。方今宰牧华夏,处杀戮之职,与本操将不乖乎?”殷答曰：“皋陶造刑辟之制,不为不贤;孔丘居司寇之任,未为不仁。”

译文：

殷仲堪正要到荆州去就任刺史之职,东亭侯王珣问他说：“德行完备称为德,不害人叫做仁。现在你要去治理中部地区,处在有生杀大权的职位上,这和你原来的操守恐怕违背了吧?”殷仲堪回答说：“帝舜时的法官皋陶制订了刑法,不算不贤德;孔子担任了司寇的职责,也不算不仁爱。”

解释：

[1]殷仲堪：晋陈郡长平(今河南西华东北)人,曾任都督荆益宁三州军事、荆州刺史,后与桓玄相攻伐,兵败被杀。

[2]居全：这里指具备完美的德行。称：称号;名称。

[3]宰牧：管理、治理。华夏：本指我国中原地带,这里指东晋中部的荆州一带。

[4]本操：一贯秉持的操守。将不：表示推测,意思偏向于肯定,相当于“莫非”“大概”。

[5]皋(ɡā)陶：舜时的法官。刑辟：刑法。