山东省临沂市2025-2026学年高三上学期开学检测语文试题(含解析).pdfVIP

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

山东省2025-2026学年高三上学期开学检测语文试题

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一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化

界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通

志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多

少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可

能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德·赫尔德却辩驳道“《赵氏孤

儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可

以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。

中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中

国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总

体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国

维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质

者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人

自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。

这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中

国古代悲剧的科学标准。1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定中国古代

悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说”“审美

情感说”等五种观点。尽管“五说”莫衷一是，却大都注意了从中国古代戏曲的实际出

发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。只是这“五说”有意无意地

绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。

亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的

两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的

结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未

能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。

不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。

但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，

这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——

莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史

试卷第1页，共10页

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我

们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为

主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》

《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。

中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其“结

局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结

尾只能是“由顺境转入