2025年堂堂正正做君子(可编辑) .pdfVIP

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》

堂堂正正做君子

堂堂正正做君子姚中秋为什么谈君子就个

体而言君子就是完整的人历史地看中华文明就是君子创造和维系的传承发展中

华文明就需传承发皇君子之道现实地看优良社会治理之本就是存在一批君子且

发挥作用不论其为官为民因此如果我们希望中国有一个优良社会治理秩序那就

必须重建君子群体中国文明就是君子文明君子之起源《尚书》中偶尔出现君

子一词君子一词大量出现于《诗经》第一首就有窈窕淑女君子好逑周代有一个

君子群体即封建等级制中的贵族上自周王中有诸侯卿大夫下层为士《诗经·小

雅·南山有台》南山有台北山有莱乐只君子邦家之基乐只君子万寿无期南山有

桑北山有杨乐只君子邦家之光乐只君子万寿无疆南山有杞北山有李乐只君子民

之父母乐只君子德音不已周代君子之典范《诗经-大雅-烝民》天生烝民有物

有则民之秉彝好是懿德

天监有周昭假于下保兹天子生仲山甫仲山甫之德柔嘉维则令仪令色小心翼翼

古训是式威仪是力天子是若明命使赋王命仲山甫式是百辟缵戎祖考王躬是保

出纳王命王之喉舌赋政于外四方爰发肃肃王命仲山甫将之邦国若否仲山甫明之

既明且哲以保其身夙夜匪解以事一人人亦有言柔则茹之刚则吐之

维仲山甫柔亦不茹刚亦不吐不侮矜寡不畏疆御孔子与君子春秋时代涌现出

很多君子比如齐的管仲郑的子产晋有一群君子钱穆《国史大纲》春秋时代实可说

是中国古代贵族文化已发展到一个极优美极高尚极细腻雅致的时代但孔子时代

礼崩乐坏等级制意义上的君子群体败坏溃散孔子立教之根本目标正是在古典君

子衰落之际重建君子之教于新出现的平民社会中养成君子以为优良治理秩序之

本儒学就是君子养成之学儒家之学的关键词就是君子儒学就是君子养成

之学《论语》首章子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

愠不亦君子乎《论语》末章子曰不知命无以为君子也不知礼无以立也不知言无

以知人也至关重要的是学虽然儒家承认人皆可以成尧舜但君子是需要养成养成

之法是学《论语·季氏篇》生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也

困而不学民斯为下矣那么学什么何为君子一君子具有德行君子就形成了

德之自觉《舜典》夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲《左传》

《国语》记载诸多周代贤哲关于德之重要性的论述敬为德之本《尧典》帝尧曰

放勋钦明文思安安周公之教核心是敬敬即是毋逸《礼记》第一句话曲礼曰毋不

敬俨若思安定辞安民哉由敬而生成各种具体之德比如《论语子张篇》子谓子产

有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义君子小人之别

君子-小人之辨根本在义利《论语·里仁篇》子曰君子喻于义小人喻于利董仲

舒曰夫仁人者正其谊[也即义]不谋其利明其道不计其功程朱存天理灭人欲如何

辨义利《大学》个人层面仁者以财发身不仁者以身发财君子并不完全拒斥利而

是取之有道《论语·宪问篇》见利思义见危授命久要不忘平生之言亦可以为成

人矣《论语里仁篇》子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也公共层面孟

献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛

之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也二君子具有治理技艺君子需

掌握各种知识六艺之教