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志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟

中国古代哲学特征

中国古代思想哲学的特征

中国古代思想哲学的特征

人们常常以西方哲学的认知理性精神作为典范模式，考察

中国哲学传统的思想内容和精神实质，结果往往使后者的本来

面目处于扭曲状态。中国哲学传统数千年的发展中，体现出来

的与西方哲学传统不同的基本特征，这就是重视“人”、“伦

理”和“社会”。也正是由此出发，中国哲学传统对各种哲学

问题展开了深入探讨，建构起了它自身也很有特色的理论体

系。

１、推崇“人”，重视“情”

中国文化史与西方文化史的不同之处之１是中国从没有发

生过某种宗教占据意识形态统治地位的事实。作为儒家思想的

创始人孔子，虽然是天命论者，但是“不语怪力乱神”：他所

关注的是人，而不是神。又如儒家所倡导的“入世”观，强调

积极的干预现实生活，也是１种重视“人”的体现。同是中华

思想主流的道教思想从未占据过思想统治地位并且生活在儒家

的阴影之下，道家并非绝对的消极无为。庄子１方面在执着

“齐物论”，但另１方面却在讲“人世间”：“子之所爱，命

也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于

天地之间。”至于佛教，从进入中国的１刻起便开始了中国

化。虽然佛教的思想在中国盛极１时，但是仍无法撼动中国主

流的儒家思想，与此同时，佛教思想也在向着儒家的思想靠

近。禅宗的心性修养为中心的哲学观和孟子的行善轮、先验论

在本质上是１致的。儿它的主观唯心主义又深刻影响了宋明理

学的发展。因而整个中国哲学都在推崇“人”的重要，强调人

的主观的活动去改造这个社会。

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

中国哲学传统注重“情理”的思想倾向，在伦理学领域表

现得尤为突出。事实上，如果说西方哲学传统主要把道德问题

归结为受理性支配的意志问题的话，那么，认为“人之大伦”

首先在于“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友

有信”的儒家思潮，却十分强调伦理规范的情感意蕴，尤其是

肯定了基于血缘亲情关系之上的“情理”的重要意义。孔子曾

针对宰我有关三年之丧的质疑，依据“子生三年，然后免于父

母之怀”的亲子之爱回答道：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻

乐不乐，居处不安，故不为也”，明确把道德践履的必然准则

建立在血亲情理的真诚性和安适性之上。孟子则肯定“事亲为

大”，并以“亲亲”释仁。深受儒家影响的郭象认为：“君臣

上下手足外内乃天理自然”。阳明也主张：“有孝亲之心，即

有孝之理”。正是在这种倾向的指导下，朱熹才把孔子认可的

合乎血亲情理的真诚性、因而是“直在其中”的“父为子隐，

子为父隐”的做法，进１步誉为“天理人情之至也”。其实，

宋明理学所特别注重的“天理”，作为“天地人物万善至好底

表德”，在本质上正是“人情”即“血亲情理”自身的本体

化，与君臣、父子、夫妇的三纲伦常密不可分，所谓“道是在

物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中。”

对于“情”与“性”的内在关联。孟子以情释性，将恻

隐、羞恶、辞让、是非之心视为人性四端，强调“乃若其情，

则可以为善矣”。荀子以性释情，认为“性之好恶喜怒哀乐谓

之情”。董仲舒主张：“情亦性也”。《谈经》中“无情无佛

种”，把“有情”看做是人的１个基本特征。宋明理学则以

“心、性、情”的相互关系作为１个重要的研究课题。