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去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。——《幽窗小记》

王国维与《人间词话》

王国维与《人间词话》

(2025-08-2210:07:31)

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王国维

美学

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美学之父

傅小凡

王国维与《人间词话》

傅小凡

王国维（1877—1927)，字静安，浙江海宁人。曾在《时务报》、

东方文学社工作，在南通教书，做过图书馆编辑、清学部总务司行走、

南书房行走。晚年在清华国学研究院任教，1927年自沉于颐和园昆明

湖。他一生的学术研究涉猎范围很广，其贡献和影响，主要表现在美

学领域，被称为中国“近代美学之父”。他是将西方美学系统引入中

国并使其美学独立为一门学科的第一人。之所以给予王国维以如此高

的评价，那是因为，在近现代哲学发展进程中，美学理论也得到长足

进步，中国美学界开始接受现代经验美学的观点，美学不再作为哲学

体系的分支，美的范畴是从现实的美感中归纳而不是从哲学原理演绎

出来的。在西方美学路向转变的影响下，中国现代美学开始走向系统

化和体系化。这个进程是由王国维开始的。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

一、美的本质与形态

在美的来源、本质、作用等基本的美学问题上，王国维深受康德

和叔本华的影响。他认为只有当主体摆脱了个体性，感性的功利性和

理性的根据律的束缚，成为“纯粹主体”时，才能进入直观的认识也

就是审美的状态。

关于美的本质。他说：

美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不可利用者是已。虽物之美

者，有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之

点。[①]

就是说，美是观赏与游戏的对象，而不包含功利价值。虽然具有

观赏性的艺术品，往往具有一定的实用价值，但当它进入审美领域时，

是超越功利性的。这显然是康德的观点。

他认为艺术品之所以成为审美对象，在于艺术作品只是以纯形式

引起人们的美感，而不涉及其内容。他的这种反功利的文学观，矛头

直指传统“文以载道”的文论主张，而要求文学艺术远离政治、道德

和实际功利目的，呼吁文学要有自己的独立价值。他说：

人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字，

则于此道已过半矣。[②]

他还反对以文学为职业，主张“为文学而生活”，将文学艺术看

作是目的，是现代“为艺术而艺术”的先声。王国维提出这种反功利、

反政治的文学艺术观，在当时对“崇古载道”的传统文学理论是一种

极大的冲击。

王国维受叔本华的影响，认为生活不外乎苦痛，解脱的方式，一

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

是灭绝意志，二是在艺术中暂时摆脱欲望的束缚。他说：

美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，

于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和，此一

切美术之目的也。[③]

艺术的功能是多方面的，它能够使人摆脱痛苦，无疑是其重要的

功能之一，但将其看作唯一的功能，不免限制了艺术作用的充分发挥。

根据对美的本质的理解，王国维把美分成两种基本形态：“美之

为物有二种：一曰优美，一曰壮美”。[④]

关于优美，他说：

苟一物焉，与吾人无利害关系，而吾人之观之也，不观其关系，

而但观其物；或吾人之心中，无丝毫生活