古代文论第二章 两汉文论.pptx

第二章两汉文论;第一节概述;杨雄

主要赋论者。早年好赋，晚年却否定：“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”(《法言·吾子》)。赋体长于铺排夸张，适于描绘都市林苑、山川风物、帝王宫殿，而汉儒却赋予它“讽谏”的重任。如此实践的结果，便产生了欲讽反谀、“劝百讽一”的现象。

扬雄《法言·吾子》还指出：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”“诗人之赋”，指以屈原为代表的骚体赋，“辞人之赋”指景差、唐勒、宋玉、枚乘、司马相如等人的赋。“丽以则”是杨雄的创作原则，“丽”是对赋体形式风格上的要求，“则”指儒家的法度、准则，实际上是要求作赋以明道。

扬雄对汉赋劝百讽一特点的把握基本正确，但他不是从文学的角度认识汉赋，其主张对汉赋的改良作用不大。直至汉末，抒情小赋的出现，在创作中注入清新充沛的情感，赋体才获得新生。;总之，汉代儒学从诸子学成为经学，儒家著作在体制上完成了经典化，历史也从诸子时代进入经学时代，形成了汉代人的宗经意识，进入文学批评领域。因此，“依经立意”成为汉代文学批评的基本特征。

此外，汉代文论还反对谶纬之学与虚妄之美，体现了主“真美”的文学倾向。

汉代文学批评体式实现了由先秦零散的评论向有意识、有系统的文学批评的过渡。

如《诗大序》、《离骚传》、《汉书·艺文志》、《论衡》中的有关篇章等，都是汉代出现的文学批评方面的专论。;第二节《诗大序》;《序》有大、小之分，《诗经》首篇《关雎》之前，有一段较长的序文，作《关雎》题解又概论全经；以下各篇之前，各有一小段题解式的序文。宋代人把概论全经的这一段长序文，称为“大序”；把各篇作题解的序文，称为“小序”。

《毛诗序》作者说法不一，有孔子、卜商、荀子、毛亨、卫宏等说，当不出于一时一人之手，其中保留的一些先秦的古说，也有汉代学者续作。

《毛诗序》（《诗大序》）是我国古代诗论的第一篇专论，是先秦到两汉儒家诗论的总结。

《大序》提出了文学上的许多根本问题，如阐述了诗歌言志抒情的特点，诗、乐、舞之间的相互联系，强调了诗歌的社会功能，肯定了时代、政治对???学创作的影响，等等。

;《毛诗序》

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡（12500户为一乡，周礼规定乡官宴会或其他仪式要演奏《关雎》）人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。

【译文】《关雎》这首诗，咏叹的是文王后妃之贤德，为《国风》的开篇，是教化天下之民，而端正夫妇关系的诗篇。所以用之于乡间百姓，用之于国家。风，就是“讽”，就是“教”。“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是教育和感化人。

;风教说

“风，风也，教也，风以动之，教以化之”，指诗具有感发和教化人性情的作用，后来扩大为对诗歌的要求。

风教即诗教。诗教观念的产生，可追溯到西周的乐（包括诗）教制度，《尚书尧典》记载舜令夔“典乐教胄子”，以培养贵族子弟的中和品德。礼乐制的建立，需要培养相应的专业人才和从政人才，《周礼》：“太师教六诗”。赋诗是士大夫升堂揖让、聘问应对之时的基本礼仪。但诗教最基本的目的是培养道德人格，主要功能是宣扬美德，导引志向。;春秋之时，礼崩乐坏，作为制度的诗教难以为继，孔子以私学的方式延续着诗教，于是诗教转化为儒家文学思想的一个基本精神。

《礼记》：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”温柔敦厚成为诗教观的经典表述。

《诗大序》说：“发乎情，止乎礼义”，诗教是性情和礼仪的统一，也即温柔敦厚，这是儒家为文学创作确立的一个基本原则。

诗教主要从两方面影响后世文学：一是注重道德教化，如孔子“诗教”文艺观重“教”，即侧重于“诗”（文艺）的社会教化作用与伦理实践意义。《论语》言“诗”，出发点和落脚点始终在“教”，具有实践品格。二是提倡中和之美。孔子“诗教”文艺观在重“教”的同时并不忽视“诗”，不是简单将文艺视为教化的工具，因为“诗教”毕竟不等于“政教”，文艺活动实现政治与社会教化功能必须以尊重文艺自身的特殊性、审美规律性为基础，否则就会流于简单、粗暴，失去它所特有的寓教于乐、润物无声的魅力。

;诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

【译文】诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达。

;情发于声，声成文谓之音[1]，治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

【注释】[1]“声”、“音