古代文论第一章 先秦文论.pptx

第一章先秦文论;第一节概述;先秦对“文学”概念的认识;第二节《尚书·尧典》;《尚书》传世最早的散文文献，是殷周时公文、档案之类史料的汇编，主要为记言，如史官所记的国君对臣子话语，臣对君的说话，出征前誓词，王室的一件大典礼等。

《尚书·尧典》所提出的“诗言志”说，是中国古典诗学与文学批评的奠基之石，朱自清称之为“开山的纲领”。;帝曰：夔，命汝典乐，教冑子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。

[译文]帝舜说：夔啊！命令你主管音乐，教育青年，教导他们正直而温和，宽宏而庄严，刚正而不暴虐，平易而不傲慢。诗表达志意，歌把语言咏唱出来，声调随着咏唱而抑扬顿挫，韵律使声调和谐统一。八类乐器的声音协调，不能互相搅乱伦次，神和人听了都感到快乐和谐。夔说：好啊！我们敲击石磬奏起乐来，让打着各种兽类图腾的众多部落随着音乐跳舞吧。

;《尚书·尧典》记载了中国早期的文学理论，其主要文艺思想可概括为三个方面：

1、诗歌（文艺）的教育作用。舜要求夔用音乐来教化自己的子弟，使他们的品行和德操达到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的境界。

2、“诗言志”。即诗歌是用来抒发作者的情志的。概括了诗歌基本特点，也涉及诗歌的认识作用，对后世文学产生了巨大的影响。朱自清称之为历代诗论的“开山的纲领”（《诗言志辨序》）。由于儒家往往将“志”解释成合乎礼教规范的思想，导致言志与缘情的对立。

3、诗乐舞一体。（略）;诗言志

这一观念在先秦时代相当普遍。如《庄子·天下篇》：“《诗》以道志”；《荀子·儒效》：“《诗》言是其志也”

这里的诗专指《诗三百》，当时被当成一种重要交际工具，赋诗、引诗作为一种修辞手段被广泛运用于外交、日常等语言交流，诗成为识别和显示贵族身份与教养的重要标志。

如赋诗言志，就是借“诗三百”中的篇章，表达自己的想法。赋诗者往往不管原诗的整体内容，只取其某一点的相同或类似，这叫做断章取义。;由于对“志”的理???不同，形成了三种倾向：

1、重志。志，指规范性的、合乎礼义道德的情。要求诗歌从思想感情上影响人，对人进行道德规范。如孔子“思无邪”，《诗大序》“发乎情，止乎礼义”“温柔敦厚”等。缺点：片面强调了文学的政治教化作用，违背了艺术规律，窒息了文学的发展。

2、重情。强调诗歌对于抒发个体情感的作用。如陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡”。沈约《宋书·谢灵运传论》：“以情纬文”。对诗歌艺术规律的总结贡献较大，缺点是忽视文学的社会性、客观性及其教育作用，对文学创作带来了不良影响。

2、情志并重。这是“诗言志”理论的主流。如孔颖达认为：“在己为情，情动为志，情志一也。”刘勰、钟嵘、白居易、叶夑、王夫之等都主张情志并举。这一认识既强调了诗歌丰富深刻的思想内容，又重视文学本身的抒情性特点，标志中国传统诗学对诗歌本质特征的体认已趋于成熟。;第三节《论语》与孔子的文艺思想;孔子

名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。生活在春秋末期，一个礼崩乐坏、社会动荡的时期。司马迁《史记》：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数”。

孔子曾任鲁国司寇，摄行政事。其后因道不行，54岁时为实现“天下归仁”政治理想，跋涉数千里，历时13年，先后进入数十邦国，游说七十余位君王。68岁归鲁，晚年致力于教育和整编古籍。他是一位顺应时代潮流所产生的一位伟大的思想学家、文献学家、教育家。

孔子思想核心就是仁说、礼说。以仁为体，以礼为用。孔子“纳仁于礼”，给礼注入“仁”的新精神，使古老的礼乐文化注入了新的时代内涵，从而建立了“仁礼合一”的政治伦理学说体系，奠定了儒学的根基。其思想学术主要保存在《论语》中。;孔子的文艺思想;2、论文学艺术的社会功能;“兴观群怨”

——文学的社会作用

子曰：“小子何莫学乎《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

虽是对诗作用的分析，但通用于对一切艺术作用的分析。

“可以兴”：兴，起也。文学作品有感染力量。朱熹注为“感发意志”。即诗可以启发人的意志，可以鼓舞人的奋发向上精神。

;“可以观”，郑玄注：“观风俗之盛衰”，朱熹注：“考见得失”。因为诗歌是现实社会和自然生活的反映，所以可以通过作品来认识当时社会真实的面貌，即“风俗之盛衰”。此外，学诗还能“多识于鸟兽草木之名”，即自然科学方面的知识，具有知识性。总之“可以观”，说的是文学艺术具有认识作用。

“可以群”，孔安国注：“群居相切磋”，朱熹注：“和而不流”。这是说诗具有交流思想、团结群众的作用。

“可以怨”，孔安国注云“怨刺上政”，朱熹注为“怨而不怒。”即强调诗的批评讽谏作用。

孔子对诗