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中国文学理论批评史

诗言志《尚书·尧典》“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

指诗歌表现出与政教相联系的人生态度与理想抱负，实质是把文艺看作是人的心灵表现。

孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教

化百姓最好的手段。

1.文艺与思想道德修养《论语·泰伯》“兴于诗，立于礼，成于乐”诗礼乐是以仁为中

心道德修养的几个必经阶段。

2.文艺与外交活动《论语·子路》“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，

不能专对；虽多，亦奚以为？”“不学诗，无以言”《诗经》在政治外交活动中的作用

十分突出，表达自己的意图，体现一定的礼节都需要借助赋诗来实现，如果不懂《诗经》

不能灵活引申运用诗的意义，在政治外交活动中就无法听懂别人的意图，也无法委婉表

达自己的要求，善于熟练运用“赋诗”的方法，则能比较顺利取得政治外交的胜利。

3.文学批评的标准《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”无邪即是归

于正，提倡中和之美，内容与文学语言都应该委婉曲折，不能过于激烈过于只露。

4.文学的社会作用“兴观群怨”说《论语·阳货》“子曰：小子河莫学夫诗？诗可以兴，

可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木之名。”

兴：审美作用诗歌生动的艺术形象可以激发人的精神兴奋，感情波动，从吟诵鉴赏诗

歌中获得美的享受

观：认识作用侧重诗歌所反映的社会政治道德风尚以及作者的思想倾向与感情心态。

观客观内容，也观诗人的主观意图。

群：团结作用文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。

怨：干预现实、批评社会的作用对不仁的现象通过诗歌加以揭发。

5.文学内容与形式《论语·雍也》“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后

君子。”内容与形式完美统一，内容为主导，内容与形式并重，言有物，言有序。

孟子“以意逆志”“知人论世”《万章》上篇“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以

意逆志，是为得之。”不能以个别的文字影响对词句的了解，也不能以个别词句影响对原诗

本意的认识，应当“以意逆志”，即用自己对诗意的理解去推求作者的本意。做到以意逆志，

就需要“知人论世”，深入了解诗人生平、思想、品德、遭遇及所处时代状况。《万章》下篇

“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”

孟子还有“知言养气”说，是其哲学重要组成。

老子“大音希声，大象无形”最美的声音就是没有声音，最美的形象就是没有形象，没有人

为痕迹作用，进入虚静的心理状态。

庄子“天真”、“虚静说”、“物化说”、“得意忘言”

“天真”“无乐之乐”“解衣般磅”“言意之表”对天然的事物予以肯定，主张“全之美”

“虚静”是认识“道”的途径方法，是创造合乎天然的艺术的关键，废止人的感知，排斥人

一切具体的认识实践活动，进入“大明”境界，从而从内心把握整个宇宙，洞察万物规律

“物化”主观融入客观，不知是我还是物，物我不分，才能创造天真的艺术珍品

“得意忘言”《外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以

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