道家思想精粹课程摘选.pptVIP

第一篇：道生天地物我齐道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无，名天地之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也以观其眇；恒有，欲也以观其曒。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众眇之门。道不可道，道不可传。技术上道不可道、道不可穷、道不可传。理论上至尊至贵、寻常无奇、至卑至贱。研究的东西越多，距离道本身就越远。从文字去求道是一件很蠢的事情，但我们求道还是要从文字开始。行甲骨文，道钟鼎文，可行皆为道。广义，一切可行之事就是道，就是终极真理。狭义，人之道就是人所能知、所能行的道路。现代道字，首，辶，一个是智慧，一个是行动，就是所知与所行。从脚下做起，迈出每一步，知行合一，才是你的道。第一篇：道生天地物我齐道路本身没有变，人驻足的地方变化，道路两旁的风景是不停变化的。如果视而不见，走马观花，不去了解这些变化，就不能完整的认识道；如果太专注于脚下和道路两旁的风景，以至于驻足不前，那么就走不到这条路的尽头。不停演变，生生不息。从生到死，从死到生，无穷无尽，从产生到终结从终结到产生无限循环。金木水火土，五行五气，相生相克，造化流转，生生不息。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由八卦，又可以扩展到六十四卦，还可以无限的扩展下去。《周易》“生生之谓易”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”描述一个从一到多的演化过程，重要的不是二是什么三是什么，而是揭示生生造化的这一道理。第一篇：道生天地物我齐上下四方曰宇，往来古今曰宙。宇是客观存在，宙是表述宇演化的一个概念。天地万物之间，一方面说道生天地，天地生万物，万物有生死，来于天地而归于天地，这是一个小循环。另一方面说道生万物，万物皆秉承大道而生，而终归于大道，这是一个大循环。角度问题。道的角度，天地的角度，人的角度。学道之人是什么态度呢，我们修行，不论求养生求逍遥求超脱，都是从我的角度出发的。但这并不妨碍我们从道的角度去认识问题，更不妨碍我们以各种态度去对待问题。第二篇相形相成辩证法齐物论，齐物又齐论。无论天地万物，物性不同而道性无别，这就是齐物之理。既然万物齐一，那么站在大道的角度，言论也是齐一的，没有区别的。问题并不在于问题，也不在于答案，而在于看问题的角度。人类的近乎绝大部分认知都来自于人类的主观角度，主观角度受到人的认知的限制。小知不及大知，小年不及大年。吾生也有涯，而知也无涯，以有限的生命去追求无限的知识是不可能达到的事，所以人的认知永远具有局限性、片面性，难以达到绝对的真理。在大道面前，又有什么是不可能的呢，一切皆有可能，只是我们还没有发现，还没有认识到。第二篇相形相成辩证法如果局限于看问题的角度，就不能明晰变化又同一的道理。万事万物，既是转化、变化的又是同一的，这丝毫不矛盾。老子说天地不仁，以万物为刍狗，大道之下万物齐一是道性的普遍；莱布尼茨说世界上没有两片完全相同的叶子，道生万物各有不同这是物性的区分；苏东坡说横看成岭侧成峰，同与不同皆是心思态度的体现。老、庄、先贤跳出了自己局限的主观角度，跳出了繁杂的物性区分，所以他们才能发现道，了解道。物我两忘，自然物论齐一，生死齐一，与天地共生，与万物一体，无需思想、无需言论，无所谓无，无所谓有，这就是齐物论。第二篇相形相成辩证法老子的笔墨一向言简意赅，他对于这个问题所做的有限的阐述，主要放在万事万物相形相成，对立统一和转化的客观角度。相形：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随，恒也。相成：无论美丑、善恶、长短、高低，其实本来就是一体的，是不可分开的，对立的事物是相互显现出来的，是对应出现的。这些必有一个标准，必然是发展出了互相伴随的两面才有这么一个标准去区分判断。这个标准就存在于我们心里，他是概念，是名相，而不是物性本身。第二篇相形相成辩证法物性的区别是客观的，而概念的区别只是主观的。这就叫做“同出而异名”。老子说“反者道之动”，事务相反的两面是事务的运转和变化。塞翁失马，焉知非福。这就是说的福兮祸所依，祸兮福所伏。这就是反者道之动最好的注释。易经上说，一阴一阳之谓道，这相形相成的道理，从太极图上可以完美的体现出来，黑白分明，相互依存，相互转化。将欲翕之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必固举之。将欲夺之，必故予之。第三篇道法自然为不为弱者道之用，柔弱无为是道作用于万物的特点。或者说道对于万物的作用柔弱微渺。道发生作用微弱不可察觉，这便是无为而无不为。《道德经》，道盅，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。很多人都说，那修行求长生不就是违背