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浅论梁启超“以复古为解放”之说

——读梁启超《清代学术概论》

在中国悠久的学术历史中，清代学术占据着重要地位，清学思潮对后世中国学术

的发展有着不可忽视的影响。在清朝晚期，中国传统学术出现低迷徘徊之景象，在清末民初，

学者梁启超提出“综观二百余年之学史，其影响及于全思想界者，一言以蔽之，曰以复古为

解放”的观点，主要体现在他的《清代学术概论》、《近三百年来学术史》等著作的内容中。

①

简而言之，梁启超复古与解放的总结，是他借鉴欧洲文艺复兴而得出的观点。一直以来，人

们对其“复古为解放”的观点褒贬评价不一，如今而言，一段历史必有其发生之线索，一种

思想必有其存在之条件，不同时期、不同环境下的人类的唯物观、唯心观皆不相同，所以，

对待这样一种思想的正确与否的个人讨论，需要从不同的观察轴入手。

简要而言，我将此处的分析暂命名为“横纵分析法”，纵曰时，观察“复古为解放”

之说提出并存在的历史背景；横曰事，讨论清代学术史的内部以及与欧洲文艺复兴的对比，

从而得出结论。

一、“复古为解放”提出的背景

清代学术“以复古为解放”学说提出于梁启超1920年的经典著述《清代学术概论》

正文的第二节，之后又分别从阎若璩、胡渭、顾、黄、王、颜、谭、章等人的学术成就的叙

述，总结清代学术之各个时期的状况，又分析戴震、惠栋等人的学术来做出了关于清代考据

学的批评。在梁启超看来，从清初顾炎武对王学的反动到康有为颠覆一切经典，清代考据学

者以考据为手段节节复古，而结果是思想的层层解放。以反孔教为重要内容的新文化运动，

是梁启超眼中的清代学术一路复古、解放思想所导致的直接后果。认为“反动”、“复古”、

“解放”互相依托，是梁启超论清代学术的最大特色。

让我们回顾这本《清代学术概论》的成书背景。其成书于1920年10月，梁启

超在此书的序言之中写道：“吾著此篇之动机有二。其一，胡适语我：晚清‘今文学运动’，

于思想界影响至大，吾子实躬与其役者，宜有以纪之。其二，蒋方震著《欧洲文艺复兴时代

史》新成，索余序，吾觉泛泛为一序，无以益其善美，计不如取吾史中类似之时代相印证焉，

庶可以校彼我之短长而自淬厉也。乃与约，作此文以代序。既而下笔不能自休，遂成数万言，

①梁启超：《清代学术概论》，朱维铮导读，[M]上海，上海古籍出版社，2000年，页7

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篇幅几与原书埒。天下古今，固无此等序文。脱稿后，只得对于蒋书宣告独立矣。”①由此

可见，《清代学术概论》这本书原本应该是以《序言》——《乾清一代中国思想界之蜕变》

的形式出现的，但是梁启超下笔入神，仅半月竟成数万言。篇幅过大，故独立成篇，甚至先

于蒋先生的《欧洲文艺复兴时代史》面世，刊登于《改造》杂志，后才更名出版发行。因此，

在历史背景上，可以将《清代学术概论》认为为《欧洲文艺复兴时代史》的一件附属品或者

刺激品。

从作者出发，当时梁启超刚西游回国，他目睹了第一次世界大战后满目疮痍的欧

洲国土后，思想难免有所转变。梁启超在《欧游心影录》的首篇中认为“科学万能论”已经

破产，对西方文明的进一步认识使他把目光逐渐集中在中国传统文化上，并着重于中国传统

文化与西方文化迥异之处（比如在《清代学术概论》末尾提到的美术），从而开始积极探索

中西文化融合之道。梁启超说：“舍西学而言中学者，其中学必为无用；舍中学而言西学者，

其西学必为无本；无用无本，皆不足以治天下。”因而他断言“二十世纪，则两文明结婚之

时代也。”当然，梁启超所说的“科学万能论破产”并非指西方文明破产，也并非排斥科学，