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《乐记》、《声无哀乐论》比较研究

朱洁琼

【摘要】乐记和声无哀乐论是中国音乐史上的两个最为重要的文献,代表了

中国古代音乐学研究的两个高峰.长期以来,很多学者认为二者是互相对立、互相否

定的,认为声无哀乐论是对乐记理论的颠覆.本文通过比较,论证二者分别揭示

了音乐不同层面上的本质规律,声无哀乐论没有对乐记形成正面冲击,是对

乐记的发展和补充,二者是并立互补的.

【期刊名称】《宿州学院学报》

【年(卷),期】2006(021)003

【总页数】3页(P49-51)

【关键词】乐记;声无哀乐论;比较研究

【作者】朱洁琼

【作者单位】淮北煤炭师范学院,音乐系,安徽,淮北,235000

【正文语种】中文

【中图分类】J6

《乐记》和《声无哀乐论》是中国音乐史上的两个里程碑式的重要文献，它们在中

国音乐史上具有十分重要的地位，代表了中国音乐思想中的两个重要方面，对中国

音乐美学理论、音乐实践活动都产生了十分深远的影响。长期以来，很多研究者认

为二者是互相对立、互相否定的，认为《声无哀乐论》是对《乐记》理论的颠覆。

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笔者认为这是一种误解，认为二者分别揭示了音乐不同层面上的本质规律，《声无

哀乐论》没有对《乐记》形成正面冲击，是对《乐记》的发展和补充，二者是并立

互补的。

1《乐记》的基本思想与社会价值

《乐记》今存的十一篇，《乐本篇》论述音乐的本源问题，提出“情动于中，故形

于声”和“人心之动，物使之然”[1](p204)的朴素的反映论命题，并由此推导出

“治世之音安以乐”“乱世之音怨以怒”“亡国之音哀以思”“声音之道与政通矣”

[1](p204)的论断，指出和平年代(治世)，战争年代(乱世)和家破国亡(亡国)三种不

同社会状况下音乐的不同。“审乐以知政”说明政治影响音乐，音乐反映政治的思

想，是作者入世或者说是积极用世，经世致用思想的具体体现。《乐象篇》论述

“乐”的特征，提出“奸声惑人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉”和“正声感人

而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉”[1](p212)两种范畴音乐的形成与表现特征，

并提出“乐者，德之华也”，“金、石、丝、竹”“文采节奏”等音乐“器”“饰”

的外在表现形式。《乐言篇》论述音乐的“语言特点”，提出“噍杀之音”与“民

思忧”，“口单谐、慢易、繁文、简节之音”与“民康乐”，“粗历、猛起、奋末、

广贲之音”与“民刚毅”，“廉治、劲正、庄诚之音”与“民肃敬”，“宽裕、肉

好、顺成、和动之音”与“民慈爱”，“流辟、邪散、狄成、涤滥之音”与“民淫

乱”[1](p211)之间的对应关系，从而提出“稽之度数，制之礼义，合生气之和，

道五常之行”“广其节奏，省其文采，以绳德厚”[1](p211)的音乐内容和形式规

范标准。《乐化篇》论述音乐的教化功能，提出“乐以治心”“礼以治躬”的命题，

并提出“乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民

不生易慢焉”[1](p220)，“君臣”之间“莫不和敬”，“长幼”之间“莫不和

顺”“父子兄弟”之间“莫不和亲”，“和合父子君臣，附亲万民”[1](p221)，

从这里我们可以清楚地看出儒家提倡音乐的目的是用于社会，是治理国家。《乐施

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篇》论述音乐的施行问题，指出“舜作五弦之琴”是用来伴奏“以歌南风”，

“夔始制乐，以赏诸侯”[1](p210)的音乐应用，并指出乐“可以善民心，其感人

深，其移风俗易”[1](p211)的观点。《乐论篇》论述了“乐由中出，礼自外

作”“大乐必易，大礼必简”