《乡土中国》整本书导读统编版高中语文必修上册(课件42张).pptxVIP

乡土中国;学习目标;中国人喜欢种菜;趣味乡土;中国特有的文化现象

——春运;;走近费孝通;走近费孝通;走近费孝通;费孝通的成就与贡献;少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成鬼，晚年成仁，暮年得道，可谓山重水复，柳暗花明。

————张冠生《费孝通传》;创作背景;创作背景;创作背景;;拟行路难;拟行路难;;;介绍粗读的方法，检验粗读的成效;整本书“五步阅读法”;全书目录;整本书“五步阅读法”;各篇文章主旨及内容摘要;第三篇：从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。

摘要：时间上的阻隔有“个人的今昔之隔”“社会的世代之隔”两个方面。前者，乡土社会中人所需要记忆的氛围很固定；后者，在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授；因此并不需要文字。

第四篇：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。

摘要：西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局。团体格局是有一定界限的，差序格局中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。;第五篇：中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。

摘要：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，在同一个团体的人是“兼善”的。在差序格局中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属；亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠信。;第六篇：区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。

摘要：“家庭”是亲自所构成的生育社群，根据单系亲属原则所组成的社群叫“氏族”。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，子女是配轴；在中国乡土社会中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴，亲子间讲究负责和服从。;第七篇：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

摘要：乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，

故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。;第八篇：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。

摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。;第九篇：点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多的副作用。

摘要：理想的礼治社会是每个人都能自动地守规矩，不必有外在的监督。法治则并不考虑教化人，而在于保护个人的权利和社会的安全。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。;第十篇：论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。

摘要：权力是为了平衡社会冲突的称为“横暴权力”，权力是为了加强社会合作的称为“同意权力”。在人类社会中这两种权力都存在。在中国传统社会，为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。;第十一篇：指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。

摘要：社会中的规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的，这就有了教化式权力的出现。教化式权力虽然在亲子关系中表现最明显，但并不局限于亲子关系。扩大到成人之间的关系必须得有个假定的文化，而年长者握有强制年幼的人的教化权力。;第十二篇：说明血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。

摘要：血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。商业是在血缘之外发生的，地缘是从商业里发展的。;第十三篇：在社会变迁快的情况下，会产生时势权力；在社会变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是无可避免而且是必需的。

摘要：在社会变迁、新旧交替之际，旧的方法不再适用