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温柔的匕首，忧伤的祭文——我读《社戏》

1、温柔的匕首，忧伤的祭文——我读《社戏》

温柔的匕首，忧伤的祭文

——我读《社戏》

文/廖俊艳

一、《社戏》与《呐喊》

《呐喊》真实地反映“五四”前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。揭示种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。

而《社戏》一文，一派祥和自由，温柔天真，这明丽温情的底色似乎与《呐喊》的基本色调相距甚远。为什么?

二、写作背景

二十世纪二十年代，中国不仅承受着西方列强的外部压力，而且还面临着国内日益尖锐的阶级矛盾。社会变革无法进行，民众陷入水深火热。古典的“自给自足”的小农经济模式被打破，混乱的社会形态，使大众跌入存在的虚无感，生命无意义的深渊。

十月革命使不断沉思探索的鲁迅看到了”新世纪的曙光”和人民革命的希望。”五四”运动的爆发，使鲁迅的革命精神更加振奋，用笔无情地揭露封建制度和封建教育的弊端，发出”救救孩子”和推翻封建”铁屋子”的号召，以鲜明的革命者的立场接连发出匕首和投枪，小说《社戏》应运而生。

《社戏》用第一人称叙事，在对旧制度无情揭露和批判的同时，也充满了对故乡温暖细腻的情感描写。

理想往往基于对现实的否定与颠覆。虽然平桥村不是“我”出生的地方，但是记忆中农村的美丽景致，可爱亲切的幼时伙伴，以及乡民淳朴真挚的感情，对成年的”我”来说，是最幸福的童年记忆，借此勾勒出心中理想社会的轮廓。那些温暖细腻的笔触，其实质是对旧制度无情的揭露和批判。

三、理想的乐土

(一)理想的社会环境

平桥村是个小渔村，离海边不远，是一个极偏僻，临河的小村庄，打鱼，种田，保持着原始的生产生活方式。虽然并非与世隔绝如桃源，但至少是相当闭塞，唯其闭塞，所以恶浊的世风较少侵袭人心。小国寡民，清静无为，自给自足，与世无争，是一个美丽祥和的乌托邦式的理想家园。

(二)理想的人际关系

抛开钓虾，放牛，看社戏这些活动中温情真挚的少年情谊，下面这些细节可以给我们很多关于人际关系的启示：

例如:双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，这老头子很细心，一定要知道，会骂的。然而大家议论之后，归结是不怕。他如果骂，我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯桕树，而且当面叫他“八癞子”。

用特属儿童的群体思维对待长者，令人忍俊不禁，可见这里的少年们长期在宽松平和、无刻板礼教束缚的人际关系里成长，纯真天性不受压抑，无畏无惧。

再如:“双喜，你们这班小鬼，昨天偷了我的豆了罢?又不肯好好的摘，蹋坏了不少。”我抬头看时，是六一公公棹着小船，卖了豆回来了，船肚里还有剩下的一堆豆。

“是的。我们请客。我们当初还不要你的呢。你看，你把我的虾吓跑了!”双喜说。

这段对话没有逃避闪躲，左支右绌，只有理直气壮、云淡风轻。六一公公无意责备孩子们偷豆，他在意孩子们不好好摘豆糟蹋劳动果实;戏称小鬼，责中带笑，语气平和,毫无威压之感;孩子们则敢于强词夺理，大胆回敬，仿佛偷豆之举给了六一公公天大的面子，更为了不让六一公公多说，直接指责他吓跑了自己的虾。在这个语境中的每一个人，无拘无束，心灵舒展，享有充分的话语权。

小说在叙事中有意避开了阶级对立，这里没有剥削，没有压迫，合村同姓，都是本家，亲缘关系上有如远古的氏族部落。他们百分之九十九不识字，免受诗书礼易、封建意识的侵染，他们头脑中没有封建的等级观念，私有观念淡薄，民风淳朴，人人无畏无惧，坦荡荡，乐陶陶。对一年一度从大市镇来临的读书少年而言，小渔村是友情的海洋，温暖的乐土。在这里，鲁迅先生充分抒写了自己对于人际关系的美妙构想。

(三)理想的儿童生态

儿童的社会地位及相应的生活状态是衡量社会文明程度的重要标志。儿童内在价值被尊重被实现，既是社会文明程度高的标志，也是社会文明持续发展的动力。

双喜是着重刻画的一个熠熠发光、受人瞩目的艺术形象，而着墨不多的阿发和桂生，同样寄托着对少年天性的赞美，表达着对文明社会的理想诉求。

概说双喜

双喜是这群孩子中绝对的领袖，更是读者的宠儿。在为“我”解忧，陪“我”看戏的语境里，他表现得心思缜密，善解人意，大方得体。精于判断，善于统筹，细致妥贴。在应对八公公和六一公公的语境里，他又显得辞锋犀利，顽皮狡黠。人物形象立体而丰满，众多赏析文字见仁见智，不再赘述。

细说阿发

在这群少年中，阿发是仅次于领袖人物双喜的存在。或许，在双喜不在的时