仁义礼智，我固有之.ppt

-仁义礼智我固有之孟子-学习目标：1、积累重要文言实词、虚词和有关的文言句式。2、把握孟子的“四端”说的内涵。3、进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理论证的方法。-解题

仁义礼智，我固有之（固，本来。）

-字音孺子怵惕恻隐铄荑稗强恕而行rúchùtìcèshuòtíbàiqiǎng-四端说恻隐之心——仁之端羞恶之心——义之端辞让之心——礼之端是非之心——智之端（性善论）孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”在文章中具体表现在哪些方面呢？思考：-恻，伤之切也。隐，痛之深也。羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。——朱熹《孟子集注》-小结“人之有是四端也，犹其有四体也”。如果一个人失去了四肢，便是一个身体不完整的人；同样，一个人失去了仁义礼智，便成为一个心灵缺失的人。一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。-4、把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。”-重点字词：备：具备诚：真诚强恕：努力行忠恕之道。强，竭力、尽力-选文四反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近（自我体验）（社会实践）方法途径-小结：这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”它的积极方便是“己欲立而立人，己欲达而达人。”是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会了。-5、孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”译文：孟子说：“五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”-重点字词：熟：庄稼成熟荑稗：荑，通“稊”，一种形似稊子的草，实如小米，叫稊米。稗是一年生禾草，叶似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害。-选文五苟为不熟，不如荑稗(反)扩充必要夫仁，在乎熟之（正）-2、把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。-重点字词：铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予固：本来弗斯耳矣：不用心想罢了-选文二：本则中孟子认为，仁义礼智是人本来就有的品质，提示人们要用心追求之。-3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”[译文]孟子说：“人跟禽兽不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”-重点字词：几希：不多，一丁点庶物：万物人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系。-选文三异于禽兽庶民去之（反）君子存之（正）结论：仁义礼智——人之本性-6、孟