第22课《礼记二则——大道之行也》课件+2024—2025学年统编版语文八年级下册.pptxVIP

大道之行也礼记

孙中山为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想新课导入

走近作品《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学等方面，其中一些篇章有较丰富的哲学思想。《大道之行也》是《礼记·礼运》里的一段话。

走近作品昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也⑤，与三代之英⑥)，丘未之逮⑦也”，而有志焉。②蜡(zhà)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。③观(guàn)：宗庙门外两旁的楼。④喟(kuì)然：感叹的样子。(5)大道：指太平盛世的社会准则。(6)三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。(7)逮：赶上。从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋时期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论的。

读出节奏大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。大道之行也

读出韵律大道之行也（师）选贤与能（生）讲信修睦。（师）故/人/不独亲其亲，不独子其子，（生）使/老有所终，壮有所用，幼有所长（师）货/恶其弃于地也，不必藏于已；（生）力/恶其不出于身也，不必为已。（齐）是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。结构相同，用词相对语气一致，相互辉映节奏分明，明快有力连用铺排，增强气势

读出韵律大道之行也（师）选贤与能（生）讲信修睦。（师）故/人/不独亲其亲，不独子其子，（生）使/老有所终，壮有所用，幼有所长（师）货/恶其弃于地也，不必藏于已；（生）力/恶其不出于身也，不必为已。（齐）是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。排比句式一贯而下，气势十足，特征描述，清晰透彻

文白对译大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。重点字词译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。①之：②行：③为：④贤：⑤与：⑥修：主谓之间取消句子独立性，不译。施行。是，表判断。jǔ，同“举”，选举。培养。指品德高尚

文白对译故人不独亲1其亲2，不独子1其子2译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女重点字词①亲1：②亲2：③子1：④子2：用作动词，以……为亲。用作动词，以……为子。父母子女

文白对译使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。译文：要使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都得到供养，男子要有职业，女子要有婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象，但不一定是因为想要据为己有，也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意自己多出力不一定是为了自己的私利。重点字词①矜：②寡：③孤：④独：⑤废疾：⑥者：⑦分：⑧归：有残疾而不能做事老而无妻职分，职守老而无夫幼而无父老而无子……的人女子出嫁

文白对译是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。译文：这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上，这就叫做“大同”社会。重点字词①是故：②作：③外户：④闭：⑤是：因此，所以从外面把门带上兴起用门闩插上这

思考层次大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。再读课文，思考：课文在结构上有什么特点？可分为哪几层？读好总结性关键词“故，是故”

读出层次大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。全文可分为三个层次，请以句间停顿展示1.纲领说明2.基本特征3.总括全文读好总结性关键词“故，是故”

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