西方哲学史全册课件.ppt

1二、基督教哲学的诞生奥古斯丁“基督教是真正的哲学”奥古斯丁认为基督教和一般人的所谓的哲学的区别是“真正的哲学”和“现实的哲学”的区别。世俗的哲学家把人类的智慧当做幸福，以为依靠个人的才能和前人的知识遗产就可以获得幸福，这只能产生各种意见的纷争，最终远离幸福。基督徒把幸福看作是上帝赐给的福分，只有被上帝拯救的人才会有幸福。1二、基督教哲学的诞生奥古斯丁对怀疑论的反驳奥古斯丁指出，即使怀疑也有一定的依据，也要相信一定的道理。例如，自称不依赖任何东西的怀疑论者也不能怀疑矛盾律，否则便不能表达自己的怀疑。是笛卡尔“我思故我在”的先声。1二、基督教哲学的诞生奥古斯丁上帝存在的知识论证明通过考察人类知识的确定性，奥古斯丁得出上帝是自身和人类真理的来源这一结论。人的理性所拥有的真理的来源既不可能低于理性，也不可能来自理性，只能是来自超越理性的存在。1二、基督教哲学的诞生奥古斯丁上帝创世说

苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家所理解的神与基督教的上帝之间的一个显著差别，就在于前者是一个赋形于质的工匠，后者则是一个“无中生有”的创世者。上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间和空间也不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界。在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：“你创造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的‘道’——言语——创造万有。”二、基督教哲学的诞生奥古斯丁“光照说”

奥古斯丁在认识论上综合了柏拉图的回忆说和亚里士多德关于积极能动的理性灵魂的观点，提出了“光照说”。他将恩典和真理说成是源之于上帝、见之于我们心灵的理性之中的东西。他把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛，而把理性比作心灵的视觉，正是上帝的光照使心灵的理性看到了真理。按照这种“光照说”，只有在虔诚的信仰中，上帝的光照才会显得通明透亮，而神圣的真理也只有在灵魂摆脱肉体之后才能最终被认识。

二、基督教哲学的诞生奥古斯丁1二、基督教哲学的诞生奥古斯丁时间学说上帝是永恒的，他并不是时间中的存在。“时间”的理念“现在”是上帝心灵的瞬间创造。上帝心灵中“现在”理念是一切时间的原型，人所知觉到的流逝的时间是对时间原型的模仿。。

二、基督教哲学的诞生奥古斯丁“原罪”与“救赎”

在早期基督教神学中，人性论构成了上帝论和基督论之外的第三个重要领域，而基督教人性论的核心问题就是“原罪”与“救赎”。奥古斯丁认为只有善才是本质和实体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本。1二、基督教哲学的诞生奥古斯丁这种决定论的“原罪”和“救赎”理论使得基督教的人性论像上帝论和基督论一样充满了神秘主义色彩。“原罪”是先验的和形而上学的罪，而“救赎”同样也是先验地被预定的。人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使他不可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使人重新获得善良意志，并最终得到拯救。二、基督教哲学的诞生奥古斯丁上帝之城与世俗之城

奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：“一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。”前者是“上帝之城”，它是上帝的“选民”即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；后者是“尘世之城”，它是撒旦的领域，在现世中表现为异教徒的生活态度。经过500多年的缓慢发展，到10世纪，欧洲的封建制度发展起来了，欧洲封建社会的一个突出特点是，基督教作为国际性的宗教团体在社会生活中占据统治地位。经院哲学兴起于11世纪，12－13世纪达到鼎盛，15世纪以后逐渐走向瓦解。它是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。其代表人物有安瑟伦、托马斯·阿奎那等，经院哲学并不研究自然界和现实生活中的事物，它的主要任务是对天主教教义、教条进行论证，以神灵、天使和天国中的事物为对象。三、经院哲学1三、经院哲学经院哲学的三个特点：第一，经院哲学的本质是哲学。他的哲学理论被一个绝对的前提束缚着，这个前提就是圣经和教义。第二，经院哲学有一个单调的