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单文精练三佛鼓
阅读下面的文字,完成文后题目。
佛鼓
林清玄
住在佛寺里,为了看师父早课的仪礼,早晨四点就醒来了。走出屋外,月仍在中天,但在山边极远极远的天空,有一些早起的晨曦正在云的背后,使灰云有了一种透亮的趣味,灰色的内部也仿佛早就织好了金橙色的衬里,似乎一翻身就要金光万道了。
鸟还没有全醒,只间或传来几声低哑的短啾。听起来像是它们在春天的树梢夜眠有梦,为梦所惊,短短地叫了一声,翻个身,又睡去了。
最最显明的是醒在树上的一大簇一大簇的凤凰花。这是南台湾的五月,凤凰花的漂亮到了峰顶,似乎有人开了染坊,就那样把整座山染红了,即使在灰蒙的早晨的安静里,凤凰花的色泽也是特别雄辩的。它不是纯红,但比纯红更光明;也不是橙色,但比橙色更明丽。比起缄默站立的菩提树,在安静中的凤凰花是吵闹的,似乎在山上开了花市。
说菩提树缄默也不尽然。经过了寒冷的冬季,菩提树的叶子已经落尽,仅剩下一株株枯枝守候春天,在冥暗中看那些枯枝,特别有一种坚毅不屈的姿态,有一些生发得早的,则从头到脚怒放着嫩芽,翠绿、透亮、光滑、纯净,桃形叶片上的脉络在黑夜的凝视中,片片了了分明。我想到,这样平凡单纯的树竟是佛陀当年成道的地方,自己就在缄默的树与精进的芽中深深地感动着。
这时,在寺庙的角落中响动了木板的啪啪声,那是醒板,庄重、沉重地唤醒寺中的师父。醒板的声音其实是极轻极轻的,一般凡夫在沉睡的时候不行能听见,但出家人身心清净,不要说是醒板,怕是一根树枝落地也是历历可闻的吧!
醒板拍过,天空渐渐有了清明的颜色,但仍是没有声息的,燕子的声音起先多起来,像也是被醒板叫醒,打算着一起做早课了。
然后钟声响了。
佛寺里的钟声悠远绵长,如同可以穿山越岭一般。它深深地渗入人心,带来了一种惊醒与沉静的力气。
听着这佛钟,想起挚友送我们一卷见如法师唱念的《叩钟偈》,那钟的节奏是单纯缓慢的,但我第一次在静夜里听《叩钟偈》,险些落下泪来,人似乎被甘露遍洒,初闻天籁,想到人间能有几回听这样美的音声,如何不为之动容呢?
晨钟自与《叩钟偈》不同,钟声里有它不行思议的力气。我听那钟声有一种感觉,像是一条飘满了落叶尘埃的山径,突然被钟声清扫,使人有志气有精神爬到更高的地方,去看更远的风景。
钟声还在空气中震荡的时候,鼓响起来了。这时我正好走到“大悲殿”的前面,看到渐渐光明的鼓楼里站着一位比丘尼,身材并不高大,与她前面的鼓几乎不成比例,但她所击的鼓竟完整地包围了我的思维,甚至包围了整个空间。她细致的手掌,紧握鼓槌,充溢了自信,鼓槌在鼓上飘舞游走,姿态极为美丽,或缓或急,或如迅雷,或如飚风……
我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影击鼓,不禁痴了。那鼓,密时如雨,不能穿指;缓时如波涛,汹涌不绝;猛时若海啸,标高数丈;轻时若微风,抚面温柔;它急迫的时候,似乎声声唤着迷路游子归家的母亲的喊声;它优雅的时候,自由得一如天空飘过的澄明的云,可以飞到世界最远的地方……那是人间的鼓声,但似乎不是人间,是来自天上或来自地心,或者来自更邈远之处。
鼓声歇止有一会儿,我才从沉醉的地方被唤醒。这一段缄默里,几乎体会到了维摩诘缄默一如响雷[注]的境界了。
往昔在台北听到日本“神鼓童”的表演时,我以为人间的鼓无有过于此者,真是神鼓!直到听闻佛鼓,才知道有更高的世界。神鼓童是好,但气喘咻咻,不比佛鼓的气定神闲;神鼓童是苦练出来的,表达了人力的高峰,佛鼓则似乎原来就在那里,打鼓的比丘尼不是明星,只是单纯的行者;神鼓童是艺术,为表演而鼓,佛鼓是降伏魔邪,度人诞生死海,削减一切恶道之苦,为悲智行愿而鼓,因此妙响云集,不行思议。
最最重要的是,神鼓童讲境界,既讲境界就有个限度;佛是不讲境界的,因而佛鼓无边,不只醒人于迷,连鬼神也为之动容。
佛鼓敲完,早课才正式起先,我坐下来在台阶上,听着大悲殿里的经声,静静地凝视那面大鼓,静静地,只是静静地凝视那面鼓,刚刚响过的鼓声又如潮汹涌而来。
殿里的燕子也如潮地在面前穿梭细语,配着那鼓声。(有删改)
注文殊师利菩萨问维摩诘居士:“何等是菩萨入不二法门?”五千个菩萨在安静中等待维摩诘的回答,维摩诘不发一语,过了一会儿,文殊师利菩萨赞美地说:“善哉!善哉!乃至无有文字、语言,是真入不二法门。”后有法师赞美“维摩诘的一默,有如响雷”。
1.文章描写比丘尼的文字并不多,为什么特意点出她“身材并不高大”?
答:
2.文章以“佛鼓”为题,但开篇四段却写了由天空、鸟、凤凰花及菩提树构成的晨景图,这样写有何用意?
答:
3.赏析文中画波浪线的句子。
答:
4.指出文章的主要写作手法,并分别理解叩钟偈、晨钟、佛鼓在“我”内心产生的不同感受。
答:
1.作者在文中多次精彩地运用了衬托的艺术手法,请结合文本分析。
答:
2.本文题目为“佛鼓”,作者却在开头描写了一幅“静谧肃穆
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