简述中国古代设计思想.docx

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从先秦至清代，中国古代艺术及建筑方面的思想及理论，凝结着的造物设计思想，不仅指导了过去的造物、构筑了中华文明的物质基石，也来对当下设计的启示。各时代代表性人物及其作品和思想，真实、客观地阐释了不同时期的民族文化特征，呈现了中国文化艺术的整体特质与延续性。从中不仅能够清晰地看到自身的过去，更能清晰地看到身处的当今。

一、人工物是人类文明的具体承载。

在人类文明的进程中，人工物是人类从蒙昧走向文明的坚实阶梯。无论是在今天的生活中，还是在往故的历史中，目之所及，手之所触的为人们所用并且在人们的使用中改善、提高人们生活品质的人工物，乃是人类文明的结晶，是文明的物化呈现。

从历史的角度来看，人工物——这种物化的呈现以最真实、客观的方式标识了不同历史时期的民族文化特性。

每一件人工物，无论是历史的遗存物，还是现今的实用物，都蕴含着人们最原本的生活希望。因而，也可以说：每一件人工物的诞生，都是人类生活希望的一种程度不同的实现。从造物的角度看，一切人工物的创造也都是以人们的生活希望作为出发点，作为原初动机的。

循依生活的希望而对人工物的样式、功能及其制造流程进行预谋，是人类由来已久的一种持续连绵的行为，甚至可以说是伴随着第一件人工物的产生而产生的。这一行为便是设计。尽管，设计这一概念是近代以来才逐渐盛行起来的，但是，人类行为的发生与实施却不是以概念的形成为端起的。因此，从设计的角度不仅可以看到人类文明的演化，而且，可以看到人类文明实质性的演化的迹痕。

考古学的成就表明：在人类文明的历史进程中，原初的文明的呈现不仅落实在人工物上，而且，可以说是由人类的造物行为推进的，并且是由人类的造物行为决定的。

如果说，文明大体可以分为文化和器物两大部分，那么，与“器物”对应的概念就是“器”，与文化对应的就是“道”。而设计大抵可以看作是文化（“道”）与造物（“器”）的联结部。

从设计联结的文化（“道”）的一端来看，设计处于文化（“道”）的底部，因而是文化（“道”）最具体可感可知的坚实部分；从设计联结的造物（“器”）的一端来看，设计处于造物（“器”）的顶部，因而是造物（“器”）的最虚灵不居的灵魂部分。设计这一兼有性，使其成为具有推倒门墙，打通隔阂，沟通文化（“道”）与造物（“器”）的独特地位。

“技以载道”、“技进乎道”，这些古老的言论，在现代设计的领域中，同样有着令人难以回避的独特魅力。

造物，是取材于自然，施之以人工而改变其形态与性能的过程。因此，造物一方面关涉到人们对自然的取舍，一方面关涉到人们对生活的态度。任何一个民族的造物设计思想，都是由这两方面的因素综合而成的。因此，揭示一个民族的造物设计思想的特点，必须兼及这两个方面。

在人与自然的关系上，“天人合一”是最基本的哲学思想，也是造物设计的一个基本立足点。

“天人合一”，作为一个哲学命题，已经拥有了丰富的阐述。然而，也正是因为这种阐述语义上的极大丰富，使得“天人合一”的拥有了一个“阐述语义集”——哲学上的这一丰富成就的获得，使得“天人合一”观念成为并且具有广泛适用性，被人们普遍地使用，如同一种万能的标签，以至于只要谈到中国思想观念，无论是在思想领域，还是文化领域，或者生产领域，乃至于吃饭喝茶，都是“天人合一”；又使得“天人合一”观念成为并且具有普泛虚无性，最终在人们无处不在、无时不有的鄞书燕解中，失落了对其确切含义界定的可能。正是在这种人人都在使用，人人都又无法界定的事实背后，凸现了“天人合一”观念的巨大创生力，成为解读中国造物设计的根本指向。

设计是具体到实物的一门学科，因此，我们在探寻设计思想的时候，就有必要首先搁置“天人合一”这一既广泛适用又普泛虚无的感念，从物直接关联的地方开始。

从现存的文献与实物的考察中，我们大致可以对中国古代设计思想归纳出以下几个基本的特点：

一、?重己役物，致用利人

器物当为人所用，而不是人被器物所制。亦即：用物而不为物累，这是长久以来人们最根本的对待器物的观念。如《尚书·周书·旅獒》：“不役耳目，百度惟真。玩人丧德，玩物丧志。”耽于物则人难免被物所异化——丧失自我心志。因此，对待器物的基本态度是：“不贵异物贱用物”。器物是为人用的，而不是作为财富的象征的。

人是物的领主，注重人本身——重己；器物的价值在于功用而不是器物本身，让器物为人服务——役物；而所有的器物的功用的目的都是更有利于人的生活——致用利人。

这一观点在道家的著作中有更进一步的论述：认为在人与物的关系上，力求“不以身假物”，“不与物交”；“从而无物累”，“不以物挫志”，“不以物害己”。也就是：“物而不物，故能物物”。

墨子作为有工匠经历的伟大思想家，对器物与人的生活的关系的剖析，不仅是代表了当时的社会观念，而且，更深刻地启示着当今的人们。在《墨子·非乐》中有这样的论述