江西省宜春市丰城中学2024-2025学年高一下学期开学考试语文试题.pdfVIP

丰城中学2024-2025学年下学期高一开学考试试卷

语文

注意事项：

1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息

2．请将答案正确填写在答题卡上

一、现代文阅读（36分）

I

（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面1~5题。

材料一：

就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变【注】

中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生

产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规

则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。

作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化

背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和

宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙

事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程“一个人的村庄”、阿来

的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却

不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将

消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同

方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深

沉的挽歌。

这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既

不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故

土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城

市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，

也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着

的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化

反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。

谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“‘文化’的乡

愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，

在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或

丑化方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。

（摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》）

材料二：

文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角

度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所

形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共

生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现

代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这

一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文

明、从社会生态扩展到了社会心态。

从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和

中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐

喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认

同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现

代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振

兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们

重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡

贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文

化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是

一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴

乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自

觉的深层认同，