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陈子昂《春夜别友人》原文和翻译

1、陈子昂《春夜别友人》原文和翻译

陈子昂《春夜别友人》原文和翻译

春夜别友人

原文：

银烛吐清烟，金尊对绮筵

离堂思琴瑟，别路绕山川。

明月隐高树，长河没晓天。

悠悠洛阳道，此会在何年。[1]

译文：

明亮的蜡烛吐着缕缕青烟，高举金杯面对精美丰盛的席宴。饯别的厅堂里回忆着朋友的情意融洽，分别后要绕山过水，路途遥远。宴席一直持续到明月隐蔽在高树之后，银河消失在拂晓之中。走在这悠长的洛阳道上，不知什么时候才能相会?[2]

2、陈子昂《论为政之要》原文及翻译译文

陈子昂《论为政之要》原文及翻译陈子昂

原文：

①今百度已备，但刑急罔密，非为政之要。凡大人初制天下，必有凶乱叛逆之人为我驱除，以明天诛。凶叛已灭，则顺人情，赦过宥罪。盖刑以禁乱，乱静而刑息，不为承平设也。太平之人，乐德而恶刑，刑之所加，人必惨怛，故圣人贵措刑也。诚宜广恺悌之道，敕法慎罚，省白诬冤，此太平安人之务也。

②官人惟贤，政所以治也。然君子小人各尚其类。若陛下好贤而不任，任而不能信，信而不能终，终而不赏，虽有贤人，终不肯至，又不肯劝。反是，则天下之贤集矣。

③议者乃云“贤不可知，人不易识”。臣以为固易知，固易识。夫尚德行者无凶险，务公正者无邪朋，廉者憎贪，信者疾伪，智不为愚者谋，勇不为怯者死，犹鸾隼不接翼，薰莸不共气，其理自然。智者尚谋，愚者所不听;勇者徇死，怯者所不从。此趣向之反也。诚能信任俊良，知左右有灼然贤行者，赐之尊爵厚禄，使以类相举，则天下之理得矣。

④陛下知得贤须任，今未能者，盖以常信任者不效。如裴炎、刘祎之、周思茂、骞味道固蒙用矣，皆孤恩前死，以是陛下疑于信贤。臣固不然。昔人有以噎得病，乃欲绝食，不知食绝而身殒。贤人于国，犹食在人，人不可以噎而止餐，国不可以谬一贤而远正士，此神鉴所知也。

⑤圣人大德，在能纳谏，太宗德参三王，而能容魏征之直。今诚有敢谏骨鲠之臣，陛下广延顺纳，以新盛德，则万世有述。

⑥臣闻劳臣不赏，不可劝功;死士不赏，不可劝勇。今或勤劳死难，名爵不及;偷荣尸禄，宠秩妄加，非所以表庸励行者也。愿表显徇节，励勉百僚。古之赏一人，千万人悦者，盖云当也。

⑦今事之最大者，患兵甲岁兴，赋役不省。兴师十万，则百万之家不得安业。自有事北狄，于今十年，不闻中国之胜。以庸将御冗兵，徭役日广，兵甲日敝。愿审量损益，计利害，势有不可，毋虚出兵，则人安矣。

⑧虺贼干纪，自取屠灭，罪止魁逆，无复缘坐，宗室子弟，皆得更生。然臣愿陛下重晓慰之，使明知天子慈仁，下得自安。臣闻人情不能自明则疑，疑则惧，惧则罪生。惟赐恺悌之德，使居无过之地。

(取材于《新唐书·陈子昂传》，有删改)

解释：【1】武则天召见陈子昂，使之论为政之要，陈子昂遂作此论。【2】恺悌：和乐平易。【3】薰莸：香草和臭草。喻指善恶、贤愚、好坏等。【4】虺贼：虺(huǐ)，毒蛇。虺贼，指凶残、狠毒的叛乱之人。

译文：

如今各种法律制度已很齐备，但刑罚严急、法网细密，不是主持朝政的要领。凡是德行高尚的人开始掌控天下，必然会有凶恶作乱、反叛谋逆的人被我们驱逐排除，来显示帝王的惩罚。凶徒叛贼业已消灭后，就要顺应民心，赦免罪过。刑罚是用来制止祸乱的，祸乱平息，刑罚就要停止，它不是给太平时代设置的。太平时代的百姓，喜欢恩德而厌恶刑罚，刑罚使用到谁身上，这个人必然会痛苦悲伤，所以圣人非常重视废弃刑罚。实在应当广施和乐平易之策，整饬法纪、慎用刑罚，明察诬陷之事，还蒙冤者清白，这是太平时代安定民心的当务之急。

任人为官只选德才兼具的人，是使政治清明的方法。然而君子小人各自推崇他的同类。如果陛下喜爱德才兼具的人却不任用，任用却不能信赖，信赖却不能坚持到底，坚持到底却不能奖赏，即使有德才兼具的人，终究不肯前来，更不肯效力。反之，那么天下德才兼具的人就聚集在朝廷了。

奏议之人竟然说：“德才不可知晓，人心不易识别。”我认为本来容易知晓，容易识别。崇尚德行的人没有凶险的行为，致力公正的人没有不正派的朋友，廉洁的人憎恶贪婪，诚信的人痛恨虚伪，聪明的人不为愚蠢的人谋划，勇敢的人不为怯懦的人献身，就像鸾凤与凶隼不并翅共飞，香薰与臭莸不同气相合，其中的道理是很自然的。聪明的人尊崇谋略，愚蠢的人不听这些;勇敢的人乐于献身，怯懦的人不做这些。这是由于他们的旨趣取向是相反的。如果确实能够相信任用德才出众的人，就可以知道他周围有显赫的贤德之行的人，赐给他尊贵的爵位、优厚的俸禄，使他推荐与他类似的人，那么天下的清明安定就