契诃夫三姐妹赏析举隅人教版选修中外戏剧名作欣赏.pdfVIP

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契诃夫《三姐妹》赏析举隅

一、关于《三姐妹》的主题

俄国著名戏剧家丹钦科1940年排演《三姐妹》时，曾作过一个关于《三姐妹》的主题的

说明，他把此剧的“种子”（即主题）归结为：“对于美好生活的渴望。”后来俄国的学术界普

遍接受了丹钦科的这个观点。

1998年中国著名导演林兆华排演《三姐妹·等待戈多》，等于是对《三姐妹》的主题在表

述上作了个微调：由“对于美好生活的渴望”，改变为“对于美好明天的等待”，或简洁地说是

“等待明天”。

这样的主题揭示是受启发于贝克特的《等待戈多》。两个流浪汉要等待的“明天会来”的

戈多，其实也是三姐妹期盼的“明天要去”的莫斯科。永恒明天决定了永恒等待。

《三姐妹》里有五个最重要的人物──三姐妹外还有名叫图森巴赫与维尔希宁的两个军

官。他们都是知识分子。他们之所以是知识分子，不仅因为三姐妹懂得英、法、德三门外语

（小妹伊林娜还懂意大利语），两位军官属于全城“最有教养的人”。三个姐妹和两位军官的

知识分子气息，弥漫在他们的对于现实的痛苦反应中。痛苦来自更高的精神追求。当下满足

不了他们的精神追求，于是他们只好等待，等待美好的明天的到来。

知识分子不是无所不知的，但他们执著地企图探寻存在的意义与痛苦的根源。契诃夫相

信这种探寻是会有结果的。他让大姐奥尔加在结束全剧的台词里说：“军乐奏得这么欢快，

仿佛再过去一会儿我们就会知道我们为什么活着，为什么痛苦……”

《三姐妹》写1900年，写于新世纪已经来临之时，而此时契诃夫却已重病在身，自知

不久于人世，因此，我们可以把《三姐妹》（还有写成1904年的《樱桃园》）看作是契诃夫

留给世人的艺术的遗嘱。他的这份遗嘱归根结底一句话：做一个有精神追求的人。

而这恰恰是契诃夫戏剧的现代意义的所在。随着物质文明的不断发展，物质与精神的冲

突具有了世界性的意义，因此，契诃夫的那些可爱的戏剧人物的精神痛苦与精神追求，也越

来越被现代人所理解，这就是契诃夫的戏剧成了当今世界舞台上演得最多的经典戏剧之一的

原因所在。

二、关“散文化戏剧”

当今世界的戏剧理论家或戏剧史学家，普遍认为契诃夫开了现代戏剧的先河，一个重要

的原因是他们肯定了契诃夫的“散文化戏剧”对20世纪现代戏剧的启蒙意义。

契诃夫戏剧的散文化倾向最早就由契诃夫用最明确的语言说了出来。1895年11月21日契

诃夫写完《海鸥》后给一位友人写信说：

“剧本写完了……违背所有戏剧法规。写得像部小说。”

契诃夫在世时，俄国很多作家，戏剧家（包括托尔斯泰）不承认契诃夫的戏剧家地位，

就是因为不承认他的“散文化戏剧”的存在价值。而当时的少数先知先觉者激赏契诃夫戏剧，

也恰恰是因为看清了这种“散文化戏剧”的前无古人后启来者的创新意义。在俄罗斯，契诃夫

戏剧的知音是莫斯科艺术剧院的两位创始人──斯坦尼斯拉夫斯基和丹钦科。

在中国，契诃夫戏剧的最早的知音是戏剧家曹禺、戏剧导演焦菊隐和文艺理论家王元化。

曹禺1936年写的《日出·跋》里说：“我记起几年前着了迷，沉醉于契诃夫深邃艰深的艺

术里。”指出“在这出伟大的戏里没有一点张牙舞爪的穿插……不见一段惊心动魄的场面，结

构很平淡，剧情人物也没有什么起伏发展却那样抓牢了我的魂魄。”曹禺所说的“这出伟大的

戏”就是指《三姐妹》。

王元化1997年写的《莎剧解读·序》里回顾了20世纪40年代他接触到契诃夫戏剧时所受

到的感动。他说：“无论是契诃夫的剧本或者别林斯基的自然派理论，都使我对于表现平凡

日常生活的作品产生了极大的兴趣。在我读过的剧作中，我把具有这种特点的剧本称作‘散

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文性戏剧’，将它与‘传奇性戏剧’相区别。不用说，在这样的对比下，我的偏爱很自然地会倾

向契诃夫。”

在《三姐妹》中，的确如曹禺所说，“不见一段惊心动魄的场面，结构很平淡，剧情人

物也没有什么起伏发展”，这是因为，在《三姐妹》里既没有一个贯串性的戏剧事件，也没

有一个发生在人物与人物间的持久的戏剧性冲突。

契诃夫说他“违背所有戏剧法规”。他的对于传统“戏剧法规”的重大冒犯，恰恰是在他对

“戏剧冲突”的重新认识与重新构建上。

没有冲突便没有戏