第8课中国古代的法治与教化 课件(共38张PPT) 2024-2025学年统编版高中历史选择性必修1.pptxVIP

指政教风化。教化着眼于教育与引导，对社会和个人的约束力是相对软性的，强调道德感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。法津:教化:体现统治阶级意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。法律着眼于防范与惩处，是国家制度不可或缺的重要组成部分，具有强制约束力。法律与教化:社会治理的两种方案相辅相成

第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化第9课近代西方的法律与教化第10课当代中国的法治与精神文明建设中华法系——儒家礼教英美法系、大陆法系——宗教伦理中国特色社会主义法律体系——社会主义核心价值观

【课程标准】1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。中国古代的法治与教化第8课《选择性必修1·国家制度与社会治理》第三单元法律与教化

时空坐标夏商西周春秋战国成文法德治与法治之争秦朝秦律引经决狱汉朝以经入律魏晋礼法结合唐约律合流宋元明清法律儒家化礼法之争礼法结合

一先秦时期的德治与法治——礼法之争秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法二目录CONTENTS宋元至明清时期的法律与教化——礼法之和三

“夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》”。三辟之兴,皆叔（乱）世也。——《左传·昭公六年》一、先秦时期的德治与法治——礼法之争（一）德治与法治的起源（夏商西周时期）君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，实行“人殉”制夏朝商朝西周德治（礼）的起源法治的起源以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想《禹刑》《汤刑》《九刑》早期国家可能已经有了法律材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》习惯法制作礼乐的周公人无于水监，当于民监。——《尚书·酒诰》惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》

（二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期）一、先秦时期的德治与法治——礼法之争1.第一次德治、法治之争：子产铸刑书子产叔向春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义德治法治铸刑书于鼎，以为国之常法。——(晋)杜预《春秋左氏经传集解》

子产：春秋时郑国著名政治家思想家（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。思考：（1）子产临终前舍宽取猛的态度转变的主要原因是什么？礼崩乐坏，维护统治的需要。子产（3）“铸刑书”有何影响？宣告了成文法的诞生，确立了“法律公开”的新兴地主阶级立法原则；推动了各国立法运动的开展和依法治国观念的传播昔先王议事以制（先王衡量事情的轻重来断定罪行），不为刑辟(不公布刑法)，惧民之有争心也。（法律公布后）民知有辟（法律），则不忌于上，并有争心。将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行……终子之世，郑其败乎！（2）叔向和子产在争什么？要不要公布刑罚叔向

2.第二次德治与法治之争：儒家与法家之争一、先秦时期的德治与法治——礼法之争

2.第二次德治与法治之争：儒家与法家之争一、先秦时期的德治与法治——礼法之争结合教材P46“史料阅读”和所学知识，指出儒家和法家在管理国家和治理社会的观点的异同，思考其争论的实质是什么？异：法家强调国君用法律治理国家和百姓；君主要赏罚分明；儒家强调礼是治理国家社会的重要手段，社会行为的方方面面都需要礼的规范来维持。同：都是通过约束君臣、国家、社会达到统治国家的目的；都是寻求理想的治国道路。争论实质：寻求理想治国道路之争

2.第二次德治与法治之争：儒家与法家之争一、先秦时期的德治与法治——礼法之争思考：战国统治者作出怎样的抉择？归纳其主要原因。采纳法家思想；适应统治者和社会现实的需要。材料一儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家的仁政与德治思想并不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。材料二法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。

一、先秦时期的德治与法治——礼法之争说明：儒家思想不适用于兼并战争激烈的战国时